328 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа

жей. Это как бы невидимое глубинное течение, которое направля-

ет плавание «корабля души», это «формы проявления инстинк-

тов»1; это «не врожденные представления, а врожденные возмож-

ности представления»2. Юнг неоднократно подчеркивал, что

архетипы не являются содержательными структурами, а выступа-

ют как чисто формальное условие функционирования образов

бессознательного, как регуляторные принципы оформления мате-

риала, установки психической деятельности. Архетипы имманент-

ны и лишь потенциальны. По мысли Юнга, архетипы являются врож-

денными и унаследованными феноменами; они обнаруживаются

повсюду и во все времена человеческой истории.

Существует множество явлений психической жизни, которые

указывают на существование архетипов. Кроме сна к ним следует

отнести беспричинные настроения, которые часто охватывают лю-

дей, универсальные жесты, религиозные догмы, универсальные ми-

фологические и сказочные сюжеты, стереотипы поведения, установ-

ки деятельности, саму способность человека к рефлексии, иллюзии,

видениям и др.

Архетип всегда эмоционально нагружен, что придает ему ди-

намизм, энергичность. Если архетип в силу каких-либо причин

(распад личности, невроз и т.п.) вырывается из-под контроля со-

знания, тогда эмоциональная энергетика архетипа «врывается»

в поведение индивида и порождает состояния одержимости, уте-

ри сознания, нарушения самоконтроля и др.

Архетип наиболее контрастно проявляет себя там, где скла-

дываются условия для свободной творческой фантазии. Архетип

задает границы самой такой творческой фантазии. Причастность

к архетипу, по Юнгу, пробуждает в душе повышенный энергети-

ческий накал, особое чувство духовной свободы: человек приоб-

щается к коллективному опыту миллионов людей и сотен поколе-

ний, поднимается из однократности и временности в сферу

вечности. Юнг видел в архетипах своеобразные отзвуки аккордов

вселенской, космической симфонии.

Архетипы как носители собственно побудительной психоло-

гической энергии и исторического опыта человечества довольно

Юнг КГ. Структура души / / Юнг КГ. Проблема души нашего време-

ни. М., 1994. С. 131.

2 Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-худо-

жественному творчеству / / Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 282.

Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 329

свободно ведут себя в мире психического. Они могут легко пере-

ходить из сферы бессознательного в сферу сознания и наоборот,

помогая психике анализировать жизненные ситуации, предопреде-

лять поведение человека, предсказывать и прогнозировать поступ-

ки людей и своеобразие ситуаций, в которые они попадают, и т.п.

По Юнгу, задача науки состоит в том, чтобы упорядочить эле-

менты бессознательного, его образы и попытаться выявить tax свя-

зи с реальной физической действительностью. Наука должна на-

учиться вести диалог с бессознательным.

Мир архетипов

В конкретных характеристиках архетипов Юнг очень осторо-

жен. На основе анализа мотивов сновидений, историко-культур-

ного материала (в частности, истории алхимии, герметической тра-

диции, гностицизма и других феноменов истории духовной

культуры) Юнг выделяет несколько базовых архетипов. Свою ра-

боту в этом направлении он рассматривал как предварительную.

Создание полной картины «мира архетипов» — это, по его мне-

нию, удел будущего. Юнг выделил следующие архетипы.

Первый архетип он назвал Тенью. Архетип Тени — это наслед-

ственно передаваемая психологическая установка на самоопреде-

ление, самопознание личности, на постоянное взаимодействие

в этом процессе сознания и бессознательного. Через архетип Тени

субъект как бы ощущает постоянную зависимость сознания от

физического мира. Этот архетип назван Тенью потому, что все

внечеловеческое как бы накладывает свою неустранимую и жут-

коватую тень на сферу человеческой психики. Архетип Тени при-

зван подчеркивать наличие четкой границы между сознательным

и стихийно-инстинктивным. Чтобы сократить размеры Тени, надо

осмыслить, осознать все низкое, неокультуренное.

Второй архетип коллективного бессознательного — Анима

(Душа). Анима — архетип жизни, витальности, одушевляющее на-

чало живого. Благодаря Аниме и человек, и мир, предстающий пе-

ред человеком, выступают как животворящие начала. Анима по-

рождает нацеленность на сведение воедино всех проявлений

бессознательного и находится «по ту сторону добра и зла». Как

животворящее и психическое начало Анима ориентирует на кон-

сервативную устойчивость бессознательного. Анима — это орга-

низующее начало духовного бытия. Организованность духовного

мира, его устройство и благоустройство, преодоление хаоса поряд-

ком и законосообразностью — все это воплощается в Аниме. Этот