332 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа

бытный человек рассматривает сновидения как голос Свыше, как

божественное озарение. Миф мог возникать во снах первобытных

мифотворцев. Миф — это исторически первая форма обнаруже-

ния драматизма коллективного бессознательного, «самая ранняя

форма знания»1, возникающая в результате проецирования архе-

типов на природные процессы и явления2.

Генезис мифа предполагает особое аффективное напряжение.

Юнг считал, что первобытный человек, обладая еще слабым, на-

рождающимся сознанием, часто оказывался в состоянии утери со-

знания, утраты самоконтроля, что приводило к полному господству

над его психикой и поведением коллективного бессознательного.

В мифе бессознательное полностью подчиняет себе сознание. Ми-

фологические образы обладают исключительной полнотой и вы-

разительностью, недоступной рациональным структурам. В мифо-

логии воплощена бессознательная коллективная мудрость о мире,

о человеке.

Преодоление мифа стало возможным тогда, когда бессозна-

тельное и его мотивации оказались под контролем сознания. Про-

яснение сознанием архетипических мотивов действий переводит

психику на более высокий уровень организации — религиозный.

Религия — это форма адаптации бессознательного к сознанию, в то

время как миф — непосредственное проявление бессознательно-

го, не рефлексируемое сознанием. Тяга человека к вечным обра-

зам, которые очаровывают, потрясают и в конце концов убежда-

ют в их реальном существовании, это не что иное, как проявление

активности архетипов. Религия превращает эти вечные образы во

всеохватывающую систему мироупорядочивающих догматов. Дог-

маты нацелены на гармонизацию человека и мира, на толерант-

ное отношение человека к природному миру и духу.

Таким образом, мифы — это исторически первая, наивная

форма выражения архетипов коллективного бессознательного.

А в первобытной мифологии мы имеем дело с внутренним миром

человека, который воспринимался им как внешний.

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 300.

2 Юнг к.Г. Проблема души / / к.Г. Юнг. Проблемы души нашего вре-

мени. С. 126.

ГЛАВА 18. МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО. 333

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Как Юнг понимал связь сознания и бессознательного?

2. Как расширил фрейдовское понимание бессознательного

Юнг?

3. Что такое «коллективное бессознательное»?

4. Как Юнг трактовал пр__

Целую эпоху в философии мифологии составили исследова-

ния первобытной культуры, проведенные Джеймсом Джорджем

Фрэзером (1854—1941) — выдающимся филологом, этнографом,

историком культуры, религии, литературы. Его называли «послед-

ним классиком» эволюционного подхода в изучении первобытной

культуры. В творческом наследии Фрэзера, касающемся истории

архаической культуры, могут быть выделены три основных на-

правления исследований: магия и ее отношение к мифологии,

религии; сущность тотемизма; природа культов плодородия и раз-

множения.

Как и Тайлор, Фрэзер был верен идее психического (умствен-

ного) единства человечества и уверен в возможности обнаруже-

ния универсальных законов, управляющих умственной эволюци-

ей человечества. Вместе с тем Фрэзер показал недостаточность

концепции анимизма, представления, что формы первобытной

культуры надо выводить из особенностей размышления человека

о мире, из «философии дикаря». Он считал, что первобытные фор-

мы культуры были гораздо ближе к непосредственным жизнен-

ным потребностям дикарей, чем предполагается анимистической

теорией.