15. Карнавальна інтерпретація комедії Мольєра «Дон Жуан або Кам’яний бенкет».

Мольєр був сином епохи класицизму, але жанр комедії надавав йому більше свободи. У ряді фарсових і побутових комедій Мольєра оживає народна карнавальна стихія. Викриваючи у своїх творах пороки, драматург прагнув вдосконалювати людську природу і виправляти звичаї, що відповідало філософії класицизму. З іншого боку, у такій комедії як "Дон Жуан" автор змішував "високий" і "низький" жанри. Він звертався до мови вулиці, що було не властиво класицистам. Нововведення Мольєра були не просто відходом від класицизму: вони відкривали дорогу реалізму. При всій жвавості, емоційності творчості Мольєра найважливішою рисою його генія була інтелектуальність. Досліджуючи широкі пласти життя, автор відбирав тільки ті риси, які були необхідні для зображення певних типів, не домагаючись різнобічного зображення характерів. Народність комедій Мольєра - в їх бадьорому, оптимістичному тоні, що пронизує всі образи, в тому числі і сатиричні.

15. Барокові риси в комедіях Мольєра (аналіз однієї комедії на вибір).

Дон Жуан» - одна з найбільш «барокових» п'єс великого комедіографа. Романський легендарний сюжет, що лежить в її основі, багато структурних порушення класицистичного канону, жанрова черезсмужжя говорять про приналежність мольєрівського шедевра до грандіозного культурно-історичного комплексу, визначив обличчя XVII століття, - до стилю бароко. Найбільше приналежність п'єси до бароко проявляється в інтерпретації провини Д.Ж. У прозової (на відміну від «Тартюфа» і «Мізантропа») п'єсі драматург вибудовує для свого героя дивно буденний світ: тут снують кредитори, папаша «читає прописи» отбівшемуся від рук нащадкові, тут легковірні простачки захоплено слухають недбалому брехні ошатного пана. Одним словом, реальність ніяк не виявляє в собі потенцій «чудесного» і «божественного». Чи не виявляє до пори до часу. Мольєр досягає разючих результатів у маніпулюванні читацьким (і глядацьким) сприйняттям, не даючи можливості «прозирати» надприродний результат популярної історії і тим самим непомітно зводячи позицію реципієнта до точки зору Д.Ж., природно переконаного в тому, що «двічі два - чотири» , а «небо» занадто далеко. Проте статуя командора з'являється і робить свою справу. Їй передує застережливий героя привид жінки під вуаллю. Зневажені любов і ображені небеса виступають рука об руку, являючи собою нерозривному ціле. Бо Д.Ж. погрішив проти таємничості буття, в якій любов, одне з найбільших таїнств, становить істотний аспект людського життя. Барокова модель світу - це образ грандіозного, непізнаваного і непередбачуваного цілого, повного величних загадок і небезпечних сюрпризів, але світу живого і активного в діалозі з людиною. Гордого, блискучого інтелектуала наздоганяє кара за його духовну ущербність, настільки явну людині епохи бароко і настільки парадоксально, провокаційно представлену Мольєром.

15. Доба Просвітництва як культурний феномен (філософсько-естетичні засади, провідні категорії, періодизація).

У XVIII столітті західноєвропейська література вступає в Епоху Просвітництва. Ця епоха - час наступу на феодально-абсолютистські порядки. Просвітництво відбилося в усіх сферах духовного життя: в політиці, соціології, філософії, естетиці, літературі, мистецтві і т.д. Характерними рисами Просвітництва є: 1. Прагнення його представників до перебудови суспільних відносин на основі розуму, "вічної справед­ливості", рівності. Просвітництво сповідувало справжній "культ розуму", за до­помогою якого можна перевернути всю систему громад­ського та духовного життя. 2. Рушійною силою історичного розвитку і умовою торжества розуму просвітителі вважали розповсюдження передових ідей, знань, а також поліпшення морального стану суспільства. Визначальним моментом культурного життя епохи Про­світництва була безмежна віра в перетворювальні можли­вості освіти. 3. Прагнення розкувати розум людей і цим сприяли їхньому політичному розкріпаченню. 4. Просвітителі вірили в людину, її розум і високе по­кликання. Цим вони продовжували гуманістичні традиції доби Відродження. Теорія природної людини. Людина суспільства, історична людина протиставлялась людині природній. Людина суспільства заражена пороками сучасності. Закони, громадянство і релігія перебувають у повному протиріччі з природним законом. Людина природна - така, якою її створила природа, з природними моральними почуттями і прагненнями. Просвітителі пропонували зберегти найкраще, що є в природній людині - природний стан і вроджену природну доброчесність.