- •218 Введение
- •Лекция 1
- •Вопросы для самоконтроля
- •1.2. Культурологические школы и концепции
- •Вопросы для самоконтроля
- •1.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2. Типологизация мифов
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3. Современный миф
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2. Периоды развития и особенности античной культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 4
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.2. Карнавал
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.3. Рыцарство
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.4. Университет
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •5.2.Северное Возрождение
- •Вопросы для самоконтроля
- •5.3.Европейское барокко
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 6 Европейская культура XVII века
- •6.1.Стилевые особенности культуры Нового времени
- •Вопросы для самоконтроля
- •Художественные стили эпохи Просвещения
- •7.1.Искусство рококо
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 8 Культура Европы XIX века
- •8.1.Классицизм, романтизм, реализм
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 9 Европейская культура XX века
- •9.1. Модернизм как общекультурная тенденция и как стилевая система
- •Вопросы для самоконтроля
- •Культура России
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.2.Древнерусская культура (IX-XIII вв.)
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.3.Архитектурный облик и изобразительное искусство Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского княжества, Москвы
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.4.Русское деревянное зодчество
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 11 Расцвет русской культуры (XVII-XVIII вв.)
- •11.1. Петровские преобразования и их результаты в области культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 12.
- •Вопросы для самоконтроля
- •12.2. Сокровищница русской культуры – «серебряный век»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •13.2. Русское зарубежье
- •Вопросы для самоконтроля
- •13. 3. Советская литература второй половины XX в. И культура постсоветского периода
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 14 Прообразы тоталитаризма в истории культуры
- •14.1. Культура и авторитаризм: трагические противоречия исторических реалий
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 15 Судьба культуры на рубеже веков (XX-XXI вв.)
- •15.1. Глобальные проблемы современной культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Перечень ключевых слов
- •Вопросы для подготовки к зачету
- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Библиографический список
Вопросы для самоконтроля
Охарактеризуйте культурологические концепции: И.Гердера, П.Сорокина, Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, Э.Кассирера, К.Юнга, Ю.Лотмана, М.Бубера, З.Фрейда, Э.Тайлора, Ч.Дарвина, К.Маркса.
Перечислите известные вам подходы в осмыслении сущности культуры.
Дайте характеристику каждого из трех, выделенных П.Сорокиным, типов культур: идеационального, чувственного, идеалистического.
Как трактует П.Сорокин функцию любви в контексте культуры?
Питирим Сорокин в книге «Человек. Цивилизация. Общество» приводит следующие данные о соотношении светских и религиозных произведений в живописи и скульптуре западноевропейского средневековья (по векам):
-
До Xв.
X-XIв.
XII-XIIIв.
Религиозные
81,9
94,7
97,0
Светские
18,1
5,3
3,0
В целом
100
100
100
XIV-XVв.
XVIв.
XVIIв.
Религиозные
85,0
64,7
50,2
Светские
15,0
35,3
49,2
В целом
100
100
100
XVIII в.
XIX в.
XX в.
Религиозные
24,1
10,0
3,9
Светские
75,9
90,0
96,1
В целом
100
100
100
Выявите общую тенденцию в развитии религиозного и светского содержания. Какая из них начинает преобладать со временем? Почему?
В какие века было особенно сильное преобладание религиозного содержания? С чем это было связано?
Приведите конкретные примеры, подтверждающие ваши выводы.
Составьте собственные вопросы к содержанию данной таблицы.
Озаглавьте таблицу.
1.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
Как и слово «культура» слово «цивилизация» вошло в широкий научный оборот в XIXв.. Часто эти слова употребляются как синонимы, однако словом «цивилизация» обозначают чаще те качества культуры, которые необязательно ассоциируются с духовным ее содержанием.
Определенное разграничение и противопоставление понятий осуществил И.Кант (1724-1804), а в XXвеке Освальд Шпенглер, который считал цивилизацию той высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. По мнению Шпенглера, цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Прибегая к метафоре, он оценивал культуру как «живое тело души», а цивилизацию – как «ее мумию».
Слово «цивилизация» происходит от латинского «civilis», обозначающего «жителей города», или «граждан». До нашего времени это значение сохранилось в слове цивильный, по-прежнему подразумевающем (в западных языках) качества, подобающие гражданину, - учтивость, любезность, привычность к городской среде. Однакоэтимология слова и его раннее употребление отличаются от тех значений и смысла, которые оно приобрело впоследствии.
Существует точка зрения, согласно которой культура и цивилизация выступают синонимами и понимание цивилизации очень близко пониманию культуры как способа жизни людей в отличие от жизни других организмов. Так, Э.Тайлор писал: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». В данном определении культура и цивилизация отождествлены.
Однако уже во IIвеке нашей эры римский историк К.Тацит выделил три основных признака, отличающих римскую культуру от культуры других народов:
материальное изобилие
государственность
письменность
Перечисленные признаки стали исходными для последующих исследований цивилизации как особой социальной организации людей. Соответственно в науке сформировались подходы к понятию цивилизации, среди которых выделим наиболее утвердившиеся в теории:
цивилизация – это этап культурно-исторического процесса («линейный» подход к цивилизации и культуре)
цивилизация – это локально-исторический тип культуры («локально-исторический подход»)
цивилизация – это развитие общества в определенной природной среде (географический подход к цивилизации и культуре)
Цивилизацию можно определить как социальную организацию общественной жизни, охватывающей длительный период существования и основанной на единой ментальности и культуре. Ментальность же следует понимать как присущую индивиду или определенной социальной общности совокупность специфического склада мышления, чувственно-эмоциональных реакций на действительность, психологических установок, сложившуюся под влиянием определенных географических условий и социальных факторов.
Реальные связи между культурой и цивилизацией выступают в следующих формах: генетическая, структурно-функциональная, дисфункциональная.
В изучении культуры, как и цивилизаций в отечественной культурологии (в теории цивилизаций) следует подчеркнуть значение философско-исторического анализа теории цивилизаций, предпринятого Б.С.Ерасовым. Хрестоматия русского философа, востоковеда Б.С.Ерасова (1932-2001) «Сравнительное изучение цивилизаций» (1998) стала одним из самых популярных изданий по цивилизационной теории в современной России. При всем разнообразии определений цивилизации выделим данное Б.С.Ерасовым: «Цивилизация – организм поддержания длительной преемственности между прошлым, настоящим и будущим, что и сформировало всемирную историю как протяженность социокультурного бытия, в котором общество и человек получают возможность избежать напрасной траты кратковременного бытия и направить свою деятельность на приумножение и сохранение духовного или материального достояния. Однако проблемность процесса преемственности состоит в том, что сохранение накопленных материальных и духовных богатств должно идти наряду с процессами обновления и изменения. Сложное взаимодействие процессов изменения и сохранения и обеспечивает динамику развития цивилизаций».
Актуальными представляются выводы Б.С.Ерасова о специфике и динамике цивилизационного устроения российского общества, хаосе и криминале как постцивилизационном состоянии, цивилизационных аспектов модернизации.
Таким образом, цивилизация является макромасштабной социокультурной общностью, имеющей свои принципы организации и динамику и соотносящуюся с государством, религией, культурой.