- •218 Введение
- •Лекция 1
- •Вопросы для самоконтроля
- •1.2. Культурологические школы и концепции
- •Вопросы для самоконтроля
- •1.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2. Типологизация мифов
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3. Современный миф
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2. Периоды развития и особенности античной культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 4
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.2. Карнавал
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.3. Рыцарство
- •Вопросы для самоконтроля
- •4.4. Университет
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •5.2.Северное Возрождение
- •Вопросы для самоконтроля
- •5.3.Европейское барокко
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 6 Европейская культура XVII века
- •6.1.Стилевые особенности культуры Нового времени
- •Вопросы для самоконтроля
- •Художественные стили эпохи Просвещения
- •7.1.Искусство рококо
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 8 Культура Европы XIX века
- •8.1.Классицизм, романтизм, реализм
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 9 Европейская культура XX века
- •9.1. Модернизм как общекультурная тенденция и как стилевая система
- •Вопросы для самоконтроля
- •Культура России
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.2.Древнерусская культура (IX-XIII вв.)
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.3.Архитектурный облик и изобразительное искусство Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского княжества, Москвы
- •Вопросы для самоконтроля
- •10.4.Русское деревянное зодчество
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 11 Расцвет русской культуры (XVII-XVIII вв.)
- •11.1. Петровские преобразования и их результаты в области культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 12.
- •Вопросы для самоконтроля
- •12.2. Сокровищница русской культуры – «серебряный век»
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •13.2. Русское зарубежье
- •Вопросы для самоконтроля
- •13. 3. Советская литература второй половины XX в. И культура постсоветского периода
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 14 Прообразы тоталитаризма в истории культуры
- •14.1. Культура и авторитаризм: трагические противоречия исторических реалий
- •Вопросы для самоконтроля
- •Лекция 15 Судьба культуры на рубеже веков (XX-XXI вв.)
- •15.1. Глобальные проблемы современной культуры
- •Вопросы для самоконтроля
- •Перечень ключевых слов
- •Вопросы для подготовки к зачету
- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Библиографический список
218 Введение
Курс «История мировой культуры» занимает особое место в профессиональной подготовке дипломированных специалистов и является одним из базовых курсов учебных дисциплин социально-гуманитарного знания федерального блока государственного образовательного стандарта высшего образования. Изучение данного курса тесно связано с изучением отечественной истории, философии, социологии, политологии, этики, эстетики, религиоведения, социальной психологии, лингвистики и др.
Курс состоит из двух разделов: теория культуры и история мировой культуры. История мировой культуры вмещает в себя историю культуры России, которая, как и все темы курса, изложена в соответствии с модульным принципом. Модульный принцип построения курса позволяет преподавателю изложить и студенту соответственно изучить каждую тему отдельно. Цель курса - познакомить студентов с историей культурологической мысли, категориальным аппаратом дисциплины, дать представление о специфике и закономерностях развития мировой культуры в соответствии с историческим и проблемно-хронологическим принципами изложения, определить значение российской культуры для славянского мира и культурного сообщества.
Лекция 1
Культура как система: понятие, законы, типы, функции
1.1. Понятие культуры, закономерности развития и
функционирования, типы, формы, функции культуры
1.2. Культурологические школы и концепции
1.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
1.1. Понятие культуры, закономерности развития и
функционирования, типы, формы, функции культуры
В сфере научного знания трудно найти более широкую гамму интерпретации термина, с какой мы встречаемся в осмыслении понятия «культура».
В Древнем Риме термин «культура» впервые применён Цицероном, который считал своей главной жизненной целью философское просвещение римлян. В целом же под культурой подразумевается целенаправленное воздействие человека на окружающую его природу: обработка земли, возделывание почвы. Поэтому в древнеримской традиции термин употребляется не самостоятельно, а в сочетании с другими словами: культура ума, культура речи, культура души, культура почвы, культура растений.
Однако в Древней Греции применяется термин, родственный слову «культура», обозначающий культурные начала в человеке – «пайдейе», «калокагатия». Воспитанность и образованность человека древние греки определяли как «пайдейе», а гармоничное сочетание физической красоты и душевного величия как «калокагатия». Отсутствие культуры ассоциировалось в представлениях греков с невежеством и дикостью. В поздней античности слово стало обозначать общественную и религиозную деятельность в образовании, воспитании, в развитии искусства и науки.
С течением времени слово «культура» постепенно приобретает религиозное значение – культ (поклонение, почитание).
Европейское средневековье содержательно наполнило термин «культура» степенью религиозности личности, а эпоха Возрождения подразумевала под культурой состояние души, воплощающее гуманистический идеал.
Статус самостоятельного понятия термин обретает в XVIIIв. в европейской науке. Немецкий просветитель С.Пуфендорф интерпретирует культуру многопланово как жизненные блага и ценности, достижения в совершенствовании человеческого духа, развитие общества и языка. Я.Аделунг рассматривает понятие культуры для обозначения изменений, которые происходят при переходе от животного, природного состояния предков человека к общественной жизни. Подобное понимание смысла культуры утверждается в учении И.Г. Гердера.
В русской научной традиции понятие «культура» появляется в середине XIXв.: культура связывается с преобразованием объекта и выступает критерием нравственного поведения человека и его интеллектуальных способностей. В «Толковом словаре…» В.И.Даля «культура» означает обработку и возделывание, а также образование, умственное и нравственное совершенство, а «культурный» выражает качество – образованный, цивилизованный.
Многообразные подходы к понятию «культура» не исключают определение культуры как сложной, открытой, самоорганизующейся системы. Культура охватывает все взаимодействия людей, человека с самим собой, с природой и обществом. Её внутреннее качество, свойственная ей уникальная сущность предполагает диалог, стимулирует творчество, познание, понимание. Культура определяет смысл человеческого существования, она не может исключить внутренние противоречия, непредсказуемость. Эти противоречия (например, противоречия между традицией и инновациямив культуре) составляют сущность культуры, одновременно являясь источником ее развития.
Таким образом, культуру следует представлять как сложную, многоуровневую систему, которой свойственны определенные закономерности развития и функционирования. Выделим следующие группы закономерностей:
преемственность в развитии культуры;
самобытность и уникальность культур;
единство и разнообразие культур;
прерывность и непрерывность в развитии культуры;
взаимодействие и сотрудничество различных, нередко противоречивых культур.
Важнейшей социальной закономерностью является возрастающая роль культуры в общественном развитии.
Культуру принято подразделять по ее носителю: мировая, национальная, профессиональная, молодежная, городская, сельская и т.п. Культура как совокупность ценностей, верований, традиций, обычаев, которыми руководствуются большинство членов общества, называется доминирующей. Противостоящая доминирующей культуре носит названиеконтркультуры.
В зависимости от того, кто создает культуру и каково ее место в социуме, различают формы культуры:
элитарную;
народную;
массовую.
В настоящее время существует целый ряд оснований для типологического описания культуры, состоящей из различных культур, выявления определенных исторических периодов развития конкретной культуры и ее классификации. Историческая типология культуры позволяет определить диахроничность культуры, то есть соотнести ее с мировым историческим процессом, и синхроничность культуры, когда можно выявить внутреннее содержание материальной и духовной культуры. Существуют также специфические основания для типологии культуры по вероисповедному принципу: индо-буддийский, конфуцианско-даосистский, христианский, исламский типы культуры. В культурологии основанием для типологии выступают социобиологические признаки, в связи с этим исследуются: матриархат и патриархат; детская, молодежная, культура пожилого возраста; мужское и женское начало в культуре.
Мир культуры является результатом многообразных видов деятельности людей. Следовательно, через овладение культурой в процессе передачи ее от поколения к поколению происходит приобщение человека к социуму, его ценностям, накопленному опыту.
Выше была выделена одна из важнейших социальных закономерностей – возрастание роли культуры. Подчеркнем, что эта роль определяет и главную функцию культуры – гуманистическуюили человеко-творческую. Множество других функций связаны с ней. Функцией исторической преемственности называют функциютрансляции(информационную). Лишь культура обладает уникальным механизмом, который позволяет обществу сохранить и развить накопленный опыт. Этот механизм выражает себя втрадиции.
Другая ведущая функция культуры – познавательная(гносеологическая). Культуру невозможно представить в отрыве от нормативной системы, следовательнорегулятивная (нормативная) функция культуры опирается на мораль и право.
Окружающий нас мир культуры, созданный человеком, - это мир знаков, символов. Постичь культуру значит понять, разгадать соответствующую знаковую систему. Ею выступает язык, музыка, наука. Тем самым культуре присуща еще одна важнейшая функция - знаковая (семиотическая). Культуру как целостность невозможно представить вне ценностных оценок. Являясь системой определенных ценностей, культура содержит в себеценностную(аксиологическую) функцию.