11. Теоцентризм средневековой философии.Философские взгляды Августина Аврелия.

В основе средневекового человекознания лежали теоцентристские о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения.

теоцентризм:

-меняется функция философии,превращается в служанку богословия(теологии)

-креационизм- идеи творения мира богом, лежит в основе средневековой онтологии.

- идея откровения становится фундаментом средневековой гносеологии.

- изучение космоса

Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.

Блаженный Августин - философ, проповедник, христианский богослов и политик. считал, что бог и мир- высшие бытие.

Для него зарактерен перманентный креационизм.

Теодицея Августина.(оправдание бога)

Создает учение о божественном предопределение:

Божественная благодать снисходит на мешьненство,на избранных к спасению,божество является источником двухпротивоположных градов:

-земного града,основанного на войне и насилии

-небесного града.

12.Средневековая схоластика:спор номинализма и реализма.

Схоластика- направление фил.-теологич. мысли,которая ставила своей целью рациональное обоснование и систематизацию христианского вероучения.

-ранняя схоластика(9-12вв) Иоан Росцелин

-зрелая схоластика(13в) Фома Аквинский,А.Абеляр

-поздняя схоластика(14в) Иоан Скотт,появляется теория 2х истин.

Реализм- философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта.Универсалии реально существуют, но в самих вещах.

Номинализм-универсалии не существуют реально,не зависимо от человека, это лишь слова,звуки голоса,всего лишь названия.

Абеляр французский философ (схоласт), теолог и поэт, - один из ярких представителей духовной жизни средневековья, выдающийся оратор. Он умело защищал оригинальную позицию в спорах об универсалиях, т.е. о природе общих понятий и их объективности . Позиция Абеляра заключалась в защите существенно смягченного номинализма, именуемого концептуализмом, суть которого в том, что реальны отдельные предметы, но общие идеи - не пустой звук: они соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность.

В своих философско-богословских воззрениях он во многом примыкал к Августину, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают его. Абеляр полагал, что недостаток большинства религий состоит в том, что они воспринимаются не разумом, а привычкой, внушенной с детства. Взрослый человек оказывается ее рабом и устами повторяет то, что не ощущает сердцем и не внемлет разумом. Права личного разума с особенной настойчивостью отстаиваются в его труде "Да и Нет". Абеляр смело указывал на противоречия в Священном Писании, утверждая, что его цель не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение. Раскрыв противоречия, он с жаром разрешал их на лекциях. Принятому в то время принципу "Верую, чтобы понять" Абеляр противопоставил свой принцип "Понимаю, чтобы верить". Он настойчиво призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание - благо и не может быть враждебно высшему Благу. Он провозглашал, что вера, "не просветленная разумом, недостойна человека", что не механической привычкой, не слепым доверием, а личным усилием человек должен завоевать свою веру .