- •1. Понятие мировоззрения. Миф и религия как предшествующие философии типы мировозрения
- •2.Специфика философии как типа мышления.ПРедмет философии,круг проблем изучения, функции.
- •3.Философия и наука:дискуссии вокруг проблемы научности философии.
- •4.Проблема Основного вопроса философии
- •5 Ранняя древнегреческая философия: общая характеристика милетской школы, диалектика Гераклита, учение элеатов о бытии, апорий Зенона Элеатского.
- •6.Софисты и Сократ как представители древнегреческого просвещения.
- •7.Античный атоизм Левкиппа,Демокрита,Эпикура.
- •8.Объективный идеализм Платона.
- •9.Учение Аристотеля о материи и форме.
- •10. Основные этические постулаты эпикуреизма и стоицизма.
- •11. Теоцентризм средневековой философии.Философские взгляды Августина Аврелия.
- •13. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •14.Гуманизм эпохи возрождения.
- •15.Неоплатонизм и натурфилософия Ренессанса.
- •16.Поиски общенаучной методологии в творчестве Бекона и Декарта.
- •17. Основные онтологические постулаты Декарта, Лейбница, Спинозы.
- •18. Метафизический материализм французского Просвещения.
- •19. Атеизм и деизм французского Просвещения как проявления свободомыслия эпохи.
- •20. И. Кант и проблемы научного познания.
- •21. Этика Канта.
- •22. Философская система Гегеля: принципы построения, структура, основные постулаты.
- •23. Марксизм: теоретические предпосылки, этапы формирования, отчуждения и эмансипация.
- •24. Сущность материалистического понимания истории в марксизме.
- •25. Неопозитивизм и его исторические разновидности.
- •26. Общая характеристика прагматизма.
- •27. Гуманистическое содержание экзистенционализма.
- •28. Психоанализ: эволюция от Фрейда к Фромму.
- •29. Общество: аспекты и уровни системного анализа, основные методологические подходы изучения.
- •30. Социальный прогресс: понятие, критерии,типы.
- •31. Маркс ясперс гегель
- •32.Концепции локальных культур и цивилизаций:общая характеристика (Данилевский, Шпенглер,Тойнби).
- •33. Бытие, материя, субстанция: проблема соотношения понятий.
- •34. Формирование научно-философского понятия о материи.
- •35. Понятия идеального и материального. Дискуссии вокруг проблемы идеального.
- •36. Пространство и время как формы существования материи.
- •37. Движение как способ существования материи. Движение и развитие.
- •38. Диалектика: понятие, принципы, диалектико-материалистический метод.
- •39.Законы диалектики. Общая характеристика.
- •40. Познание как социально-историческая д-ть. Субъект и объект познания.
- •41. Основные гносеологические позиции в истории ф-ии: рационализм, эмпиризм, сенсуализм.
- •42. Чувственное и рациональное познание.
- •43. Проблема истины в диалектике познания.
- •44. Соотношение понятий истина, ложь ,дезинформация, заблуждение.Роль заблуждения в науке.
- •45. Практика как основной и всеобщий критерий истины.
- •47. Единство социального и биологического.
- •48.Смысл жизни как философская проблема.
- •49.Индивид, индивидуальность, личность.Проблема соотношения понятий.
- •50.Проблема культурно-исторической идентификации России: Западники и славянофилы.
- •51Проблема культурно-исторической идентификации России: Евразийство.
- •52 Глобальные проблемы современности:общая характеристика.
- •53 Глобализация как философская проблема.
51Проблема культурно-исторической идентификации России: Евразийство.
"западничество-славянофильство", которая утрирует резкую противоположность этих двух идейных течений: "Безоговорочное и непримиримое противопоставление России Западу, Запада России есть ядро идейного комплекса, любопытного прежде всего тем, что его создали и дружно развивали ни в чем другом не согласные между собой умы: исключительные приверженцы всего русского в России и фанатические поклонники Запада на Западе". Действительно, и славянофилы и западники в равной степени поражены одним и тем же болезненным ощущением - "стремятся возвеличить "свое" путем умаления "чужого", не понимая относительности различия между своим и чужим". В результате само это болезненное стремление усугубляет и избыточно мифологизирует кризис русского самосознания, принося обоим лагерям "заслуженную кару, неизбежно приводя к сужению своего, которому начинает отовсюду угрожать их же собственными усилиями раздутое, разросшееся чужое" .Лучшие же образцы национальной культуры противостоят именно "русскому варварству" и в этом смысле неделимы на "русскость" и "западность". Вслед за Достоевским и Л.Толстым можно утверждать, например, что "западность и русскость Пушкина - одно", что "чем глубже он укоренен в своей стране, тем глубже прорастает он в Европу". Верно отмечал С.Л.Франк: "Народность в этом общем смысле совсем не предполагает замкнутости от чужих влияний, обособленности национальной культуры. Напротив, субстанция народного духа, как все живое, питается заимствованным извне материалом, который она перерабатывает и усваивает, не теряя от этого, а, напротив, развивая этим свое национальное своеобразие... Укорененность в родной почве, ведя к расцвету духовной жизни, тем самым расширяет человеческий дух и делает его восприимчивым ко всему общечеловеческому... Философскую мысль, лежащую в основе этих чувств и мыслей, можно лучше всего выразить в короткой, но многозначительной формуле: чем глубже, тем шире .Именно отсюда вытекает у Пушкина сочетание "европеизма", резкого отталкивания от культурной отсталости России, с напряженным чувством любви к родине и национальной гордости". Отмечая, что против крайнего западничества Чаадаева Пушкин защищал ценности самобытной русской культуры, а против славянофильства, напротив, - превосходство западного просвещения и его необходимость для России, Франк приходит к выводу: "И это есть не эклектическое примирение непримиримого, не просто какая-то "средняя линия", а подлинный синтез, основанный на совершенно оригинальной точке зрения, открывающей новые, более широкие духовные и философско-исторические перспективы" .В этой связи нельзя ни в коей мере отрицать и опасности "денационализации России" в ходе межцивилизационного взаимодействия, что как раз лишило бы страну перспектив успешной модернизации. Более того, русские противники западнического эпигонства и обезьянничанья были абсолютно правы в том смысле, что лишенная национального своеобразия Россия как раз и не попадет "в Европу", а напротив, лишится своего законного места в европейской культуре, ибо станет для этой Европы неинтересной и ненужной.
Классическая модель российского кризиса идентичности - ситуация "между двумя варварствами" не предполагает в качестве своего неизбежного следствия ни "варварской борьбы против варварства", ни тем более какой-либо обреченности на мифологическое "снятие" этого противоречия в виде эсхатологической утопии Ситуация "между двумя варварствами" может быть и плодотворной, если социальная рефлексия приводит не к мысли о необходимости односторонней победы одного варварства над другим, а, напротив, к консенсусу всех субъектов культуры, призванных элиминировать из социума все формы социального варварства.
Подобная перспектива может найти опору в русской традиции "конструктивного компромисса", представленной мыслителями либерально-консервативного направления, сумевшими перевести самоварваризирующую логику русского спора "или западничество, или самобытность" в плодотворную логику "русская цивилизация против русского варварства". В этом ряду автор особенно выделяет Н.М.Карамзина, А.С.Пушкина, А.И.Герцена, Г.В.Плеханова. Их глубокие цивилизационные интуиции помогают снова припомнить вечную либерально-консервативную истину, особо значимую в России: свобода, как и культура, никогда и никому не гарантирована. А опасность социальной деградации поджидает нас в том числе и в обличье особенно тонкого искусителя - "бескомпромиссного борца с варварством".