- •1. Понятие мировоззрения. Миф и религия как предшествующие философии типы мировозрения
- •2.Специфика философии как типа мышления.ПРедмет философии,круг проблем изучения, функции.
- •3.Философия и наука:дискуссии вокруг проблемы научности философии.
- •4.Проблема Основного вопроса философии
- •5 Ранняя древнегреческая философия: общая характеристика милетской школы, диалектика Гераклита, учение элеатов о бытии, апорий Зенона Элеатского.
- •6.Софисты и Сократ как представители древнегреческого просвещения.
- •7.Античный атоизм Левкиппа,Демокрита,Эпикура.
- •8.Объективный идеализм Платона.
- •9.Учение Аристотеля о материи и форме.
- •10. Основные этические постулаты эпикуреизма и стоицизма.
- •11. Теоцентризм средневековой философии.Философские взгляды Августина Аврелия.
- •13. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •14.Гуманизм эпохи возрождения.
- •15.Неоплатонизм и натурфилософия Ренессанса.
- •16.Поиски общенаучной методологии в творчестве Бекона и Декарта.
- •17. Основные онтологические постулаты Декарта, Лейбница, Спинозы.
- •18. Метафизический материализм французского Просвещения.
- •19. Атеизм и деизм французского Просвещения как проявления свободомыслия эпохи.
- •20. И. Кант и проблемы научного познания.
- •21. Этика Канта.
- •22. Философская система Гегеля: принципы построения, структура, основные постулаты.
- •23. Марксизм: теоретические предпосылки, этапы формирования, отчуждения и эмансипация.
- •24. Сущность материалистического понимания истории в марксизме.
- •25. Неопозитивизм и его исторические разновидности.
- •26. Общая характеристика прагматизма.
- •27. Гуманистическое содержание экзистенционализма.
- •28. Психоанализ: эволюция от Фрейда к Фромму.
- •29. Общество: аспекты и уровни системного анализа, основные методологические подходы изучения.
- •30. Социальный прогресс: понятие, критерии,типы.
- •31. Маркс ясперс гегель
- •32.Концепции локальных культур и цивилизаций:общая характеристика (Данилевский, Шпенглер,Тойнби).
- •33. Бытие, материя, субстанция: проблема соотношения понятий.
- •34. Формирование научно-философского понятия о материи.
- •35. Понятия идеального и материального. Дискуссии вокруг проблемы идеального.
- •36. Пространство и время как формы существования материи.
- •37. Движение как способ существования материи. Движение и развитие.
- •38. Диалектика: понятие, принципы, диалектико-материалистический метод.
- •39.Законы диалектики. Общая характеристика.
- •40. Познание как социально-историческая д-ть. Субъект и объект познания.
- •41. Основные гносеологические позиции в истории ф-ии: рационализм, эмпиризм, сенсуализм.
- •42. Чувственное и рациональное познание.
- •43. Проблема истины в диалектике познания.
- •44. Соотношение понятий истина, ложь ,дезинформация, заблуждение.Роль заблуждения в науке.
- •45. Практика как основной и всеобщий критерий истины.
- •47. Единство социального и биологического.
- •48.Смысл жизни как философская проблема.
- •49.Индивид, индивидуальность, личность.Проблема соотношения понятий.
- •50.Проблема культурно-исторической идентификации России: Западники и славянофилы.
- •51Проблема культурно-исторической идентификации России: Евразийство.
- •52 Глобальные проблемы современности:общая характеристика.
- •53 Глобализация как философская проблема.
35. Понятия идеального и материального. Дискуссии вокруг проблемы идеального.
Общество как социальная форма движения материи определяется не только многообразием и сложностью составляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличием духовных процессов, которые взаимодействуют с материальными аспектами бытия, взаимопроникая друг в друга. Подразделение всех общественных явлений на материальные и идеальные является фундаментальной основой социальной философии, на базе которой возможно их целостное теоретическое осмысление. Материальные факторы — это материальное производство, воспроизводство самих людей, их отношение к природе, материальная сторона тех отношений, которые складываются между людьми — классовых, национальных, семейно-бытовых и др. Они составляют основу и содержание духовных процессов и потому являются первичными по отношению к последним. Идеальные факторы в обществе — это его субъективная сторона, отражение объективных процессов в головах людей, осознание ими общественно-необходимых потребностей. Они вторичны по отношению к факторам материальным.
Однако действительная субординация между материальными и идеальными факторами является отнюдь не прямолинейной и не однонаправленной. Материальные факторы лишь в конечном счете определяют идеальные процессы. Духовная жизнь общества, будучи многократно опосредованной различными явлениями, институтами, технологическими средствами и т.д., обладает относительной самостоятельностью и оказывает огромное обратное воздействие на всю систему общественной жизни. Сознание людей, если оно опирается на данные науки и здравый смысл, может опережать реальный ход событий, а в рамках отдельных исторических процессов определять возможную направленность и конкретные формы их реализации. Используя знания, человек в процессе общественно-исторической практики преобразует мир, творит новую действительность. Воплощаясь в конкретных результатах деятельности личности, идеальные факторы превращаются в материальные.
Понятия первичных и вторичных факторов, обоснование их диалектической взаимосвязи, взаимообусловленности и взаимопереходов раскрывают содержание социального детерминизма, являющегося важнейшей составной частью современной философии. Учитывая факт наличия сознательной деятельности в историческом процессе, оказывается совсем не просто выделить системо-образующий фактор, основу, на которой формировалось общество. Одни считают, что такой основой является духовная деятельность (Бога, абсолютной идеи, человека), другие — материальная деятельность людей. Не случайно долгое время среди философов господствовала точка зрения, что жизнь общества складывается из поступков людей, т. е. сознательных действий, и поэтому все в ней определяется сознанием людей, мнения управляют обществом. При этом другую крайность составляло направление вульгарного материализма в социологии, сводившего все духовные процессы к материальной основе.
На самом деле в реальной жизни, будучи различными по своей природе, они неотделимы друг от друга, взаимодействуют и постоянно меняются местами. При этом закономерностью является возрастание роли духовного фактора в развитии общественной жизни. При таком подходе социальная философия представляет синтез собственно социальных знаний об обществе, закономерностях его развития, и гуманитарных знаний о человеке, его сущности человеческой субъективности. В таком своем содержании она является теоретической основой деятельности субъективного фактора, определения направленности реформирования современного общества.
Материальное и идеальное — взаимообусловленные, но качественно разнородные процессы. Для науки важно выделить тот фактор, который в конечном счете являеся определяющим. С точки зрения материализма таким фактором является та сторона общественной жизни, которая включает в себя как вещи, предметы, так и все процессы, отношения, связи, которые существуют объективно, т. е. вне сознания людей, независимо от него. Содер;жание материального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия, которое характеризует реальный процесс жизни людей, ее материальную основу, объективную сторону общественного процесса. Сюда можно отнести производство материальных благ и его общественную форму — производственные отношения (формы собственности, разделение труда, распределение, обмен), взаимодействие человека с природой и др. Преобразованная человеком природа продолжает оставаться бытием материи. Но как общественное бытие она функционирует тогда, когда включается в материальные общественные отношения.