5. Человек в античной культуре

Задание 1

Прочтите главы 21 и 23 из учебника: Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998.

П.А. Сапронов размышляет о различных социальных и культурных статусах человека: герой, раб, человек “золотой середины”, философ. Выясните смысл каждого из этих понятий. Свяжите их системными отношениями, представив тем самым общую концепцию человека Античности.

Задание 2

Прочтите гл. 15, 16 и 21 из учебника: Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998.

Сравните явления 1) обожествления правителя и 2) рабства в культурах Древнего Востока и Античности.

Задание 3

Первой известной науке эпической поэмой является памятник шумерской литературы “Эпос о Гильгамеше”, но влиянии на историю мировой литературы он не оказал, чего нельзя сказать о древнегреческих поэмах Гомера “Илиада” и “Одиссея”. Именно с них началась история европейского эпоса, именно на них равнялись авторы последующих столетий. Так в 19 г. до н. э. римский поэт Вергилий пишет большую эпическую поэму “Энеида”, ставшую национальным римским эпосом. Она рассказывает о подвигах Энея, троянского героя, родоначальника римского народа. В 18 в. М.М.Херасков создает поэму “Россиада”, посвященную взятию Казани Иваном Грозным и прославляющую процесс создания из раздробленных княжеств единого и сильного государства.

Чем эпос отличается от мифа? Составьте сравнительную таблицу. О каких изменения в человеческом мышлении свидетельствует появление эпоса?

О чем свидетельствует и какие последствия может иметь исчезновение эпоса в национальной культуре? Подумайте, возможно ли это? Если да, то какие события могут послужить причиной этого?

Литература:

Мелетинский Е.М.Поэтика мифа. – М.: Вост. лит., 2006. – С.262 – 276 (Часть II. Раздел “Миф, сказка, эпос”).

Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998. – С.191 – 203 (гл. 22 “Древнегреческий эпос”).

6. Кризис полисного мировоззрения: противостояние человека и общества в эллинистическую эпоху

Задание 1

Прочтите фрагмент из Геродота. Какие элементы античной концепции человека “золотой середины” воплотились в нем?

“После осмотра и любования всем, что заинтересовало гостя, Крез обратился к Солону с таким вопросом: "Гость из Афин! Мы много уже наслышаны о твоей мудрости и странствованиях, именно, что ты из любви к мудрости и чтобы повидать свет объездил много стран. Теперь я хочу спросить тебя: "Встретил ли ты уже счастливейшего человека на свете?"". Царь задал этот вопрос в надежде, что гость объявит его самого счастливейшим человеком. Солон же нисколько не желал льстить Крезу и сказал правду: "Да, царь, я видел самого счастливого человека. Это – афинянин Телл". Крез очень удивился такому ответу и с нетерпением спросил: "Почему это ты считаешь Телла самым счастливым?". Солон ответил: "Этот Телл жил в цветущее время родного города, у него были прекрасные и благородные сыновья, и ему довелось увидеть, как у всех них также родились и остались в живых дети. Это был по нашим понятиям зажиточный человек. К тому же ему была суждена славная кончина. Во время войны афинян с соседями он выступил в поход и при Элевсине обратил врагов в бегство, но и сам пал доблестной смертью. Афиняне же устроили ему погребение на государственный счет на месте гибели, оказав этим высокую честь".

31. Рассказ Солона о великом счастье Телла возбудил дальнейшее любопытство Креза, и царь спросил его: "Кто же самый счастливый после Телла?", совершенно уверенный, что уж по крайней мере на втором месте Солон укажет его. Но Солон сказал: "После Телла самые счастливые – Клеобис и Битон. Родом из Аргоса, они имели достаточно средств к жизни и к тому же отличались большой телесной силой. Помимо того, что оба они были победителями на атлетических состязаниях, о них рассказывают еще вот что: у аргосцев есть празднество в честь Геры Аргосской. Их мать, [жрицу богини], нужно было обязательно привезти на повозке в святилище богини. Однако быки их не успели вернуться с поля. Медлить было нельзя, и юноши сами впряглись в ярмо и потащили повозку, в которой ехала их мать. 45 стадий пробежали они и прибыли в святилище. После этого подвига, совершенного на глазах у всего собравшегося на праздник народа, им суждена была прекрасная кончина. И божество дало ясно этим понять, что смерть для людей лучше, чем жизнь. Аргосцы, обступив юношей, восхваляли их силу, а женщины – их мать за то, что она обрела таких сыновей. Мать же, возрадовавшись подвигу сыновей и народной молве о них, стала перед кумиром богини и молилась даровать ее сыновьям Клеобису и Битону, оказавшим ей столь великий почет, высшее благо, доступное людям. После этой молитвы и жертвоприношения и пиршества юноши заснули в самом святилище и уже больше не вставали, но нашли там свою кончину. Аргосцы же велели поставить юношам статуи и посвятить в Дельфы за то, что они проявили высшую доблесть".

Литература

Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998. – С. 158 – 266 (Часть пятая “Античная культура”).

Задание 2

Как соотносятся 1) полисный уклад и героическое существование, 2) полис и человек “золотой середины”?

Литература

1.Бугров Н.В. Об античном полисе, азиатских деспотиях и прочем // Свободная мысль. – 2010. - № 2 (1609). – С.187-194.

2.Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998. – С. 158 – 169, 234 – 274 (Гл. 19 “Античная культура и полис”, гл. 26 “Культура эпохи эллинизма”).

Задание 3

Сравните мировоззрение стоицизма и эпикуреизма. Как их учения о человеке соотносятся с концепцией человека “золотой середины”?

Литература

1.История философии / под ред. В.В.Васльева и др. – М.: Академический проект, 2005.

2.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М.: АСТ, Фолио, 2000.

3.Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб: СОЮЗ, 1998. – С. 234 – 274 (Гл. 26 “Культура эпохи эллинизма”).