12. Сутність і проблеми демократії за м. Бердяєвим.

Ідея демократії ніколи не представлялася у всій своїй складності , ніколи не бралася критично . Зло і неправда нашого суспільного та державного життя робили нашу думку елементарної і спрощеною. І все протилежне нашої гнітючої дійсності уявлялося вже благом і світлом. Всяка занадто складна суспільна думка здавалася незрозумілою , недоречною і бралася під підозру. У нас люблять тільки прості і прямолінійні рішення . На Заході проблема демократії в її ставленні до проблеми особистості давно вже ставиться дуже складно.

Для багатьох російських людей , які звикли до гніту і несправедливості , демократія представлялася чимось визначеним і простим , - вона повинна принести великі блага , повинна звільнити особистість. В ім'я деякої безперечною правди демократії , що йде на зміну нашої споконвічної неправді , ми готові були забути , що релігія демократії , як вона була проголошена Руссо і як була який здійснюють Робесп'єром , не тільки не звільняє особистості і не затверджує її невід'ємних прав , але абсолютно пригнічує особистість і не хоче знати її автономного буття. Державний абсолютизм в демократіях так само можливий , як в самих крайніх монархіях . Народовладдя так само може позбавити особу її невід'ємних прав , як і єдиновладдя . Така буржуазна демократія з її формальним абсолютизмом принципу народовладдя . Але й соціальна демократія Маркса також мало звільняє особу і також не рахується з її автономним буттям.

У демократії є своя правда затвердження вільної людської стихії , іманентною влади самої людини і людства. Але демократія повинна бути одухотворена , пов'язана з духовними цінностями та цілями.

Народний та особистий характер зовсім не приймається в розрахунок у наших демократичних соціальних навчаннях.

 Ідея демократії в тій прямолінійною і спрощеній формі , в якій вона була у нас прийнята , породила цілий ряд моральних наслідків . Абстрактно -демократична суспільна ідеологія зняла відповідальність з особистості, з духу людського , а тому і позбавила особистість автономії і невід'ємних прав . Тільки відповідальний - вільний і тільки вільний - відповідальний. У наших же демократичних соціальних ідеологіях і вся відповідальність і вся свобода перекладені на кількісну механіку мас .

Відвернена , нічим не обмежена демократія легко вступає у ворожнечу з духом людським , з духовною природою особистості . І цьому духу абстрактно - формальної демократії , завжди зверненого до зовнішнього , повинен бути рішуче протиставлений інший дух , істинний дух людства , дух особистості і дух народу. Це дух , зовсім протилежний правді демократичних програм, насамперед вимагає особистого й суспільного перевиховання , внутрішньої роботи волі і свідомості , він ставить долю громадськості в залежність від внутрішнього життя людської особистості , нації , людства , космосу.

Демократія не може бути в принципі , в ідеї обмежена становими і класовими привілеями , зовнішньо- громадськими аристократа , але вона повинна бути обмежена правами нескінченної духовної природи людської особистості і нації , обмежена істинним підбором якостей. Сила демократії не може бути абсолютною , необмеженою владою , вона обмежується нею самою висунутими якостями. Ідеї ​​демократії чуже протиставляти ідею самоврядної нації.

Демократія носить формальний характер , вона сама не знає свого змісту і в межах затверджується нею принципу не має ніякого змісту. Демократія не хоче знати , в ім'я чого виявляв воля народу , і не хоче підпорядкувати волю народу ніякої вищої мети. У той момент як демократія пізнає мета , до якої повинна прагнути воля народу , знайде гідний предмет для своєї волі , наповниться позитивним змістом , вона повинна буде цю мету , цей предмет , це зміст поставити вище самого формального принципу волевиявлення , покласти в основу суспільства. Але демократія знає тільки формальний принцип волевиявлення , яким дорожить понад усе і який нічому не хоче підпорядковувати . Демократія байдужа до напрямку та змісту народної волі і не має в собі ніяких критеріїв для визначення істинності чи хибності напрямку, в якому виявляв народна воля , для визначення якостей народної волі . Народовладдя - безпредметно , воно не спрямоване ні на який об'єкт. Демократія залишається байдужою до добра і зла . Вона - терпима , тому що індиферентна , бо втратила віру в істину , безсила обрати істину. Демократія - скептична , вона виникає в скептичний століття, століття безвір'я , кргда народи загубили тверді критерії істини і безсилі сповідувати будь-яку абсолютну істину. Демократія є крайній релятивізм , заперечення всього абсолютного. Демократія не знає істини , і тому вона надає розкриття істини рішенням більшості голосів. Визнання влади кількості , поклоніння загального голосуванню можливі лише за невіру в істину і незнанні істини. Віруючий в істину і знає істину не віддає її на розтерзання кількісного більшості. Демократія носить секулярний характер , і вона протилежна всьому сакрального суспільству , бо вона формально беззмістовна і скептична . Істина сакральна, і суспільство , обгрунтоване на істині , не може бути виключно секуларним суспільством. Секулярная демократія означає відпадання від онтологічних основ суспільства , відпадання суспільства людського від Істини. Вона хоче політично влаштувати людське суспільство так , як ніби Істини не існувало б , це основне припущення чистої демократії . І в цьому корінна брехня демократії. В основі демократичної ідеї лежить гуманістичний самоствердження людини. Людська воля повинна направляти людські суспільства , і потрібно усунути все, що заважає виявленню цієї людської волі і остаточного її панування. Цим заперечуються духовні основи суспільства , що лежать глибше формального людського волевиявлення , і перекидається весь ієрархічний лад суспільства. Демократія є психологізм , протилежний всякому онтологизму .