- •2. Роль ф. В системе культуры. Функции ф.
- •3. Проблемное поле ф. Формир-е системы современного фил-го знания.
- •4. Специфика фил-го мышления. Типы фил-го мировоззрения.
- •5. Взаимосвязь ф. И науки, иск-ва, морали, религии.
- •6. Соц.-исторические и культурные предпосылки возникновения ф.
- •7. Становление философии в культурах Древнего Востока (Индия и Китай).
- •8 Вопрос
- •9 Вопрос
- •10 Философия эпохи Возрождения
- •11 Вопрос
- •12 Вопрос
- •13 Вопрос
- •14 Вопрос
- •15 Вопрос
- •16 Вопрос. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •20 Особенности развития и основные проблемы русской философии
- •21. Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия
- •26. Пространственно-временные характеристики бытия.
- •33.Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •34. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.
- •37. Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепцией познания в истории философии
- •39. Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •40. Понятие науки. Специфика научного познания
- •41. Структура научного знания. Методология научного исследования
- •42. Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций
- •43. Особенности познания соц реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии
- •45 Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •46. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •48. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
7. Становление философии в культурах Древнего Востока (Индия и Китай).
Древневосточным цивилизациям характерны такие черты как ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (жизнь определялась традициями), ДЕСПОТИЗМ (абсолютизация государственной власти), большая роль РЕЛИГИИ в жизни общества, а в духовном освоении мира – роль наставника – ГУРУ.
Индия.
Древнеиндийскому обществу была характерна кастовая система организации общества, власть раджей, аристократии и родовой жреческой знати – брахманов.
Касты – замкнутые религиозные или сословные группы. К ХХ в. В Индии было примерно 3,5 тыс. каст. Религия индуизма регламентировала их отношения. Культуре и философии древней Индии был присущ мистико-религиозный характер. Древнейшим памятником культуры Индии являются ВЕДЫ. Это древние тексты. В их образном языке выражено древнее религиозное мировоззрение. Веды датируются примерно 1000 годом до н.э.
С точки зрения Вед, в основе мира лежит некий мировой дух БРАХМАН. Мир возникает из Брахмана. Душа человека – АТМАН – бессмертна как воплощение Брахмана. После смерти происходит ее переселение из тела в тело. Цепь перерождений называется САНСАРА. Очередное переселение определяется предыдущей жизнью, т.е. КАРМОЙ. Карма – это закон воздаяния или закон причинности.
Школы древнеиндийской философии делятся на 2 группы:
1. ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (это те, которые признают авторитет Вед, Брахмана и т.д.):Веданта, йога, санкхья и др. На их основе сформировался индуизм (одна из мировых религий).
САНКХЬЯ (7 в. До н.э.): характерна дуалистическая концепция мира. Есть дух (Пуруша) и материальное начало (пракрити). Мир формируется, когда Дух пронизывает материю. Истинное освобождение достигается со смертью, когда связь между ними распадается.
2. НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (не признают авторитет Вед):
Джайнизм, буддизм, чарваки (локаяты).
ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Китайское общество характеризовалось иерархической организацией с чиновно-бюрократической системой. Распространяются наивно-материалистические представления о мире, выраженные в идеях о пяти первоэлементах (огонь, земля, вода, дерево и металл), о противоположных началах ян и инь и др.В целом в культуре и философии доминирует интерес к социально-этическим проблемам и проблемам воспитания. Науки были почти не развиты.
6 основных школ: конфуцианство, даосизм, легизм – школа закона, моизм, натурфилософская школа «инь-ян», школа имен.
КОНФУЦИАНСТВО. Основоположник Конфуций (Кун Фу-цзы. 551-479 гг. до н.э.) считал, что ничто не должно меняться, ибо это нарушает дао в обществе, нарушает порядок, гармонию. Основа его учения – культ прошлого. Младшие должны подчиняться старшим, подчиненные – начальникам. Дао у Конфуция – путь развития Китая и нравственно-политического поведения человека. Основа его этики – «не делай другим того, чего не желаешь себе», а также такие понятия как «взаимность», «человеколюбие», «золотая середина» между несдержанностью и осторожностью. «Не дай вам бог жить в эпоху перемен»…
ДАОСИЗМ. Основателем считается Лао-цзы. А также Чжуан-цзы.
Конфуцианство и легизм – в основном этико-политические учения. Даосизм же интересовался вопросами объективной картины мира, проблемами бытия и небытия, становления, единого и многого и т.д. Основная книга даосизма «дао дэ-цзин» («Путь к силе»). Это афористичная книга древних времен. Даосизм – одна из основ китайской культуры и религии.
Слово «дао» означает «путь» - универсальный путь. Это сила, которая управляет Вселенной. Дао – это основа мира. Только связав себя с Дао -- пребывая в гармонии с силами природы, - можно достичь собственного «дэ» («дэ» означает мощь) Его главное качество – победоносное недеяние (у-вэй). Это значит, что совершенномудрый «не борется, но умеет побеждать».
ЛЕГИЗМ.Легисты развивали концепцию деспотического государства. Считали, что политика и мораль несовместимы. Награды и наказания – вот механизм управления подданными.Позже конфуцианство и легизм объединились.