39. Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.

Наши знания многообразны и разноценны. И не все из них являются истинными. Существуют и недостоверные знания (мнения, догадки, предположения, фантазии, суеверия). В состав научных знаний входят гипотезы, конкурирующие теории.  Еще неизвестно, каких знаний у общества больше. 

Истина выступает в качестве цели познавательной деятельности, характеризируя природу знаний как достоверной информации о действительности. Вместе с тем, как определить достоверность наших знаний? Сами вещи или человеческие действия – не истинны и не ложны. Истинной может быть только наша мысль об этих предметах, но при условии, что она соответству­ет действительности.

Так впервые была поставлена и сформулирована проблема истины как достоверного и адекватного знания о действительности в античной философии.  Платон по этому поводу утверждал: „ ...тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, – лжет". Тем не менее,  говорить об  истине не  просто. Во-первых, потому, что предметы бывают разными, в том числе и очень сложными, и находиться в многообразных связях с другими предметами. Во-вторых, эти предметы могут изменяться  сами с течением времени или обнаруживать разные свойства при  изменении их связей с другими вещами.  Например, всем известно, что вода закипает при 100 °С. Это утверждение физики и  оно является объективной истиной. Что это значит? А то, что фактуальная достоверность (содержание)  данного высказывания не зависит ни от отдельного субъекта, ни от человечества в целом. Однако известно и то, что в горах со снижением атмосферного давления температура кипения воды понижается. Получается, что сама объективная истина может и должна уточняться, что она справедлива лишь для  определенных условий. Тем самым  всякая  истина конкретна, а не абстрактна. И мысль верная в одном случае, может в другое время и в ином месте оказаться заблуждением. Более того, поскольку наши знания об окружающей действительности не могут быть полными и исчерпывающими, то истина оказывается также и относительной. Так, у современного человечества есть определенная сумма знаний о биосфере. Однако множество происходящих в ней процессов пока не поддается пониманию и предсказанию. Отсюда тяжкие последствия цунами, извержений вулканов, землетрясений. Сегодня царит полная неопределенность в оценках учеными факта  потеплением климата и возможных последствий. Изучение биосферы продолжается.

Классическое определение истины (корреспонденская концепция) восходит еще к Аристотелю, для которого истина – это соответствие (корреспонденция) знаний действительности. Возможность такого соответствия обеспечивалась следующими аргументами:

- существует объективный мир, не зависящий от психологических установок субъекта;

- есть однозначное соответствие между предметом и его образом (сознание – это отражение объективных явлений);

- заблуждения и предрассудки преодолеваются посредством согласования мышления с опытом (эмпиризм), либо с помощью логической проверки самого мышления (рационализм).

Особую роль в девальвации корреспондентской теории сыграл кризис в физике (конец 19 – начало 20 вв.), разрушивший веру в объективно нейтральный по отношению к субъекту статус физической реальности (теория относительности, квантовая физика). Поэтому классическая (корреспондентская) теория истины в современной философии дополняется 

-конвенциональной (А. Пуанкаре), основанной на соглашении научных авторитетов, отдающих предпочтение одной гипотезе в ущерб другой);

 -прагматической (Дж. Дьюи) концепцией, связывающую истинность наших знаний с практическим результатом, пользой;

- когерентной (О. Нейрат), которая делает акцент исключительно на логической непротиворечивости знания как критерии истины. Если ту или иную теорию можно представить как систему взаимосогласованных логических высказываний, следовательно, она является истинной.

Программа усовершенствования и рационализации классической концепции истины была также предложена в семантической теории истины А. Тарского. Он предложил устранить логические противоречия в классической концепции истины за счет строгого разделения языка науки на объектный язык и метаязык. Причем, согласно Тарскому, употребление понятий «истинно» и «ложно» в принципе невозможно в терминах объектного языка, а допустимо лишь в области метаязыка.

Некоторые историки науки и философы вообще отказывают ей в праве на существование, мол, «все относительно». Это релятивистская точка зрения.

В отличие от классики, неклассическая философия релятивизирует истину, рассматривая последнюю как зависимую от субъекта, его практических и ценностно-мировоззренческих убеждений. Говоря о невозможности абсолютной истины, неклассика одновременно преодолевает и классическую оппозицию «истина – заблуждение», предпочитая использовать такие понятия, как «степень истины», «правдоподобие», «вероятность» и т.п.

44. Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь Общество представляет собой системную организацию социального взаимодействия и социальных связей, обеспечивающую удовлетворение всех основных потребностей людей, стабильную, саморегулирующуюся и самовоспроизводящуюся. Социальная система - структурный элемент социальной реальности, определенное целостное образование, основными элементами которого являются люди, их связи и взаимодействия. В качестве социальной системы общество обладает структурно-функциональной целостностью, которая реализуется через ряд дифференцированных функций. Дифференциация общественных функций сопровождается созданием социальных структур (экономических, политических, религиозных и других институтов), которые заполняются людьми, обладающими необходимыми качествами. Общество включает в себя все многообразие социальных связей и структур социальной философии. Традиционно выделяют 4 основные подсистемы или сферы общественной жизни: материально-производственную, духовную, политико-управленческую и социальную.  Материально-производственная сфера. Деятельность людей в сфере материального производства преследует цель создания из вещества природы разнообразных предметов для удовлетворения жизненно важных потребностей людей. Материально-производственная деятельность включает в себя, с одной стороны, технико-технологическую сторону, когда трудовая деятельность осуществляется на основе и с учетом природных закономерностей. С другой стороны, она включает в себя те общественные, производственные отношения между людьми, которые складываются в ходе их совместной трудовой деятельности. Хотя точнее было бы сказать, что производственные отношения между людьми выступают той социальной формой, которая и делает возможным сам процесс их совместной трудовой деятельности. Наконец, труд в сфере материального производства выступает одной из важнейших форм реализации человеком своих жизненных сил и способностей.  Духовная сфера. Духовная сфера. «Не хлебом единым жив человек» – это библейское изречение совершенно точно выражает специфику бытия человека в мире, нуждающегося не только в удовлетворении материальных, но и более высоких духовных потребностей. Одной из фундаментальных потребностей людей является знание о мире, как он есть сам по себе. Люди стремятся понять и объективно отобразить существующие закономерности реальной действительности в соответствии с собственной логикой ее развития. Однако человек не только фиксирует мир, но и определенным образом относится к нему, оценивает его явления как полезные и вредные, добрые и злые, целесообразные и нецелесообразные, прекрасные и безобразные и т.п. Выработка такого целостного взгляда на мир, без которого невозможны ориентация и адаптация в нем, составляет задачу особого ценностного сознания, отличающегося от сознания рефлективного и по целям, и по средствам их достижения (в частности, включающего в себя не только «сухой рассудок», но и мощную эмоциональную компоненту, чувственное переживание мира). Если обобщить сказанное, то можно утверждать, что теоретическое и ценностное освоение действительности человеком является продуктом духовного производства, где под духовностью понимается способность человеческого сознания к трансцендированию, т.е. к превосхождению эмпирического опыта. Социальная сфера жизнедеятельности людей выступает также одной из всеобщих сфер общества при анализе его с системных позиций. Однако понимание ее сущностных сторон остается на сегодняшний день довольно запутанным и противоречивым, вызывающим большие споры. В рамках устоявшейся и достаточно распространенной в научной литературе теоретической позиции под социальной сферой понимают совокупность социальных общностей (группы, классы, нации и т.д.) и отношений между ними, поскольку каждая из них преследует свои цели и защищает свои интересы. Но такая интерпретация должна быть углублена и дополнена, так как не отражает ряда сущностных черт социальной подсистемы. Социальная сфера – это сфера производства и воспроизводства человека как биологического, социального и духовного существа. В ее состав входят здравоохранение, система социального обеспечения и защиты, процессы постижения культурных ценностей и продолжения рода. Значение социальной сферы предопределяется потребностью общества в многообразии человеческих типов, являющемся условием эффективного долгосрочного развития общества в целом.  Политико-управленческая сфера. Общественная жизнь представляет сложнейшую систему социальных связей, организация которых требует значительных усилий и энергии. Общество нуждается не только в согласовании различных форм человеческой деятельности, многообразия общественных процессов, но и в управлении взаимодействием всего общества с окружающей его средой. Эти задачи решаются в рамках политико-управленческой сферы общества. Центральным звеном всей системы управления общественными процессами и человеческой деятельностью является субъект управления, обладающий властью. Власть – это совокупность полномочий, делегированных обществом или социальной группой определенному субъекту и позволяющих ему «присваивать волю» других людей, принуждать их теми или иными средствами к исполнению своих решений. Эти решения в дальнейшем переводятся на язык конкретных практических действий и являются обязательными к исполнению, для чего у власти есть необходимые средства. Властная деятельность осуществляется на всех уровнях социальной иерархии и выполняет множество функций. Она призвана гармонизировать отношения группы с внешними факторами влияния, обеспечивать ее «выживание» и развитие в среде существования.