- •Содержание
- •Предисловие
- •Раздел I. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
- •1. Начало творческого пути
- •2. «Конституция Германии»
- •3. О способах толкования естественного права
- •4. Право и государство в системе нравственности
- •5. От «Феноменологии духа» до «Философии духа»
- •6. Берлинский период
- •Глава 2. ГЕГЕЛЕВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
- •1. Предмет гегелевской философии права
- •2. Диалектика объективного духа
- •Глава 3. СВОБОДА И ПРАВО
- •1. Право как бытие свободной воли
- •2. Диалектика свободной воли и формообразования права
- •3. Основные формы права: абстрактное право, мораль и нравственность
- •Глава 4. СФЕРА НРАВСТВЕННОСТИ
- •1. Гражданское общество и государство
- •2. Конституционная монархия как разумное государство
- •3. Международное право, межгосударственные отношения и всемирная история
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
- •1. Естественноправовой профиль и корни гегелевской философии права
- •2. Античные идеи естественного права
- •3. Естественноправовые концепции в римской и средневековой юриспруденции
- •4. Естественноправовая мысль Нового времени
- •5. Философия права как самостоятельная дисциплина: междисциплинарные связи философии и юриспруденции
- •Глава 2. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ОСНОВНЫХ ТИПОВ ПРАВОПОНИМАНИЯ
- •1. Типология правопонимания
- •2. Позитивистское правопонимание
- •3. Естественноправовой подход
- •4. Юридический либертаризм
- •5. Либертарно-юридическое понятие права как формального равенства
- •6. Сравнительный анализ основных концепций правопонимания
- •Раздел III. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
- •1. Младогегельянство
- •2. Отношение Маркса к учению Гегеля в период работы в «Рейнской газете»
- •3. Оценка гегелевского учения в ранних работах Энгельса
- •4. Критика Марксом гегелевской философии права в рукописи 1843 г.
- •5. Трактовка Марксом и Энгельсом гегелевского учения с позиций материализма и коммунизма
- •1. Германия
- •2. Россия
- •3. Другие страны Европы и Америки
- •Глава 3. ИНТЕРПРЕТАЦИИ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В XX в.
- •1. Неогегельянские интерпретации
- •2. Либеральная критика Гегеля как «тоталитариста» во второй половине XX в.
- •3. Реинтерпретации гегелевской философии права и «реабилитация» Гегеля
- •Глава 4. ОЦЕНКИ УЧЕНИЯ ГЕГЕЛЯ В СССР
- •1. Учение Гегеля в оценках Ленина
- •2. Интерпретации гегелевского учения в советской литературе
- •Раздел IV. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В КОНТЕКСТЕ ПОСТСОЦИАЛИЗМА
- •Глава 1. ПОСТСОЦИАЛИЗМ И ГЕГЕЛЕВСКАЯ ИДЕЯ «КОНЦА ИСТОРИИ»
- •1. Постсоциализм как всемирно-историческая проблема
- •2. Идея «конца истории» как отрицание возможности послебуржуазного права
- •1. Концепция цивилизма и цивилитарного права
- •2. Цивилизм как концепция диалектики всемирной истории
- •3. Цивилизм как русская идея во всемирной истории
- •Заключение
- •Resume
246Глава 2. Отношение к философии права Гегеля во второй половине XIX в.
3.Другие страны Европы и Америки
Интерес к учению Гегеля, ознакомление с ним и появление ряда работ, освещающих гегелевскую философию и политико-правовую тео рию, во второй половине XIX в. наблюдаются также во Франции, Ита лии, Англии, в других странах Европы и Америки. Идеи гегелевской философии получают, таким образом, мировую известность и распро странение, хотя и с различной степенью действенности и значимости.
Первое ознакомление французов с учением Гегеля произошло бла годаря В. Кузену, лично знакомому с Гегелем, хотя и не ставшему последователем его идей. Знакомству французской публики с Гегелем содействовали также изданные в Париже работы Г. Гейне 30—40-х гг. по истории немецкой философии и вышедший в 1844 г. в Париже под редакцией К. Маркса и А. Руге «Немецко-французский ежегодник».
Распространение гегелевских идей во Франции было ускорено переводами некоторых гегелевских работ и комментариями к ним итальянца А. Вера. Некоторое влияние гегелевские философские идеи получили у И. Тэна, Рено, особенно у Вашеро, «истинного представи теля гегелевского идеализма»1.
Проблематика гегелевской философии права затрагивалась и осве щалась в 60—80-е гг. М. Маррастом, Е. Боссиром, Л. Леви-Брюлем.
Интерес к Гегелю усилился в связи с его 100-летним юбилеем и приуроченной к этой дате работой Е. Боссира «100-летие Гегеля в 1870»2.
Более глубоким, чем во Франции, было влияние философии Гегеля в Италии, где интерес к Гегелю оформился даже в самостоятельное течение — так называемое неаполитанское гегельянство, оказавшее оп ределенное воздействие на итальянскую духовную жизнь в XIX— XX вв.
Хотя гегелевская «Философия права» была переведена на итальян ский язык сравнительно рано, в 1848 г., однако непосредственно поли тико-правовой проблематике неаполитанское гегельянство не уделяло специального внимания. Собственно проблем гегелевской философии права касались в это время лишь некоторые авторы (А. Розмини, Л. Миралья и др.).
В Англии знакомство с Гегелем начинается лишь с 50-х гг. прошлого века. В это же время появляются переводы некоторых гегелевских работ, в частности, в 1855 г. — краткий перевод «Философии права».
1 |
См.: Serreau R. Hegel et Г Hegelianisme. Paris, 1962. P. 92-93. |
2 |
См.: Beaussire Ε. Le centenaire de Hegel en 1870 / / Revue des deux mondes. Janvier, |
1871.
3. Другие страны Европы и Америки |
247 |
Влияние гегелевских идей усиливается после выхода в свет в 1865 г. книги Д. Стерлинга «Секрет Гегеля»1.
Имеющиеся во взглядах Стерлинга кантианские черты характерны
втой или иной степени и для других представителей англогегельянства. Подчеркивая это обстоятельство, исследователь истории гегельянства
вАнглии Д. Смит писал, что для англогегельянцев «Кант — истинная основа Гегеля, Гегель — истинный интерпретатор Канта»2.
Гегелевскую философию права интерпретировали главным образом такие англогегельянцы, как Т. Грин, Ф. Брэдли, Б. Бозанкет. Восприняв гегелевскую идею государства как нравственной целостности, возвы шающейся над отдельными индивидами, они в целом развивали уни версально-абсолютистскую, надиндивидуалистическую концепцию го сударства.
Государство, по Грину, основывается на собственном идеальном принципе, и общее благо, воплощаемое и охраняемое государством, не может быть результатом свободной игры индивидуальных интересов. Нет никаких индивидуальных прав, сепаратных от представленного в государстве универсального права3. Основной принцип поведения граждан формулируется им как безусловное выполнение налагаемых государством политических обязанностей. Государство же характери зуется как начало гармонии в социальных и общественных отношени ях4. Лишь в государстве и благодаря соблюдению права государства обеспечиваются индивидуальные права и свободы.
Значительную иррационализацию претерпевает гегелевская фило софия права в трактовке Ф. Брэдли, который дает следующую мисти ческую схему связи индивида и государства: объективный разум госу дарства обнаруживает и познает себя, неосознанно проявляясь в инди видах5. Все элементы реальности, в том числе и в сфере социально-по литической, он, используя гегелевские идеи, рассматривал как моменты конкретной тотальности.
Гегелевские идеи о том, что все действительное разумно, об истин ном как целостном и тотальном в своей «Философской теории государ ства» развивал Б. Бозанкет6. Индивид в его интерпретации предстает
1См.: StirlingJ.H. The Secret of Hegel: being the Hegelian System in origin, principle, form and matter. London, 1865.
2SmithJA. The Influence of Hegel on the philosophy of Great Britain / / Verhandlungen
der ersten Hegelskongresses Tübingen, 1931. S. 61.
3 |
См.: Green Т.Н. Lectures of the Prinziples of Political Obligation. London, 1895. P. 122. |
4 |
Ibid., P. 148. |
5 |
См.: Bradley F.H. Ethical Studies. London, 1876. P. 73. |
6 |
Его перу принадлежит также ряд статей о гегелевской теории политического |
организма, гегелевской теории наказания и т.д.
248 |
Глава 2. Отношение к философии права Гегеля во второй половине XIX в. |
как продукт универсального государственного начала. Центр притяже ния индивида, по Бозанкету, находится вне его. Государство выступает по отношению к индивиду в качестве высшего «императива», и «свобо да индивида может быть реализована только при полном послушании этому императиву»1. Государство определяется им как «целое, выра жающее справедливое осуществление руководства над своими членами посредством абсолютной физической силы», как «целое, полноправно осуществляющее насилие»2. С этих позиций он отвергает ограничение абсолютной силы государства.
Англогегельянцы, особенно Брэдли и Бозанкет, оказали серьезное влияние на формирование неогегельянских представлений о государ стве, и их творчество, продолжавшееся и в начале XX в., непосредствен но примыкает к неогегельянству.
Гегелевские идеи приобретают известность в XIX в. не только в европейских странах, но также и в Америке. В США, как показывают исследования Л. Истона, уже в 50—60-х гг. XIX в. складывается группа так называемых гегельянцев Огайо, включавшая в себя П. Кауфманна, М. Конвея, А. Виллиха и др. В противоположность распространен ным представлениям об антилиберализме гегелевской доктрины эти гегельянцы акцентировали внимание на ее либеральных аспек тах, подчеркивая субстанциальный характер свободы индивида в уче нии Гегеля3.
Влияние гегелевских идей в конце XIX в. наблюдается и в духовной и политической жизни Кубы (Э. Барри, Р. Монторо-и-Вальдес и др.)4.
Заметным распространением и известностью пользовались гегелев ские идеи в таких странах Европы, как Норвегия, Дания, Швеция и Голландия. Наиболее значимыми для истории гегельянства фигурами в этих странах были датчанин С. Кьеркегор и голландец Г. Болланд. Первый из них, испытав влияние ряда идей гегелевской диалектики, в своем экзистенциальном творчестве подверг резкой критике с позиций индивидуализма гегелевский объективизм и системосозидание. «АнтиГегель» — одна из ведущих идей этого, как нередко его называют, «анти гегельянского гегельянца». Непосредственно политико-правовой про блематикой Кьеркегор не занимался и прямо к критике гегелевской философии права не обращался. Однако широкое распространение эк зистенциализма в XX в., окружившее имя Кьеркегора славой, от кото-
1 Bosanquet В. The Philosophical Theory of the State. London, 1899. P. 126.
2Ibid. P. 184.
3См.: Easton L.D. Hegel in Light of his first American Followers / / Akten des XIV Internationalen Kongresses für Philosophie. Bd. V. Wien, 1970. S. 618-622.
4См.: Velhandlungen des dritten Hegelkongresses. Tübingen, 1934. S. 60—68.