- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Особенности философии как формы общественного сознания
- •Основной вопрос философии
- •Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •Диалектика и метафизика
- •Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •Партийность философии
- •Из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •Философия в рабовладельческом обществе
- •Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •Древнегреческая философия
- •Основные черты философии эпохи феодализма
- •Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия
- •Философия русских революционных демократов XIX века
- •Возникновение философии марксизма
- •Исторические условия возникновения марксистской философии
- •Теоретические источники марксистской философии
- •Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Марксистско-ленинское учение о материи
- •Сознание, его происхождение и сущность
- •Отражение как всеобщее свойство материи
- •Роль труда в становлении сознания
- •Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •Единство объективного и субъективного в сознании
- •Мозг и сознание
- •Сознание и кибернетика
- •Познание, закономерности его функционирования и развития
- •Сущность познания
- •Практика как основа познания
- •Живое созерцание и его роль в познании
- •Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •Единство теоретической и практической деятельности
- •Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Формы и методы научного познания
- •Особенности научного знания и научной деятельности
- •Общий и частный методы научного исследования
- •Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •Модели и моделирование
- •Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •Гипотеза и теория
- •Историческое и логическое
- •. Конкретное и абстрактное
- •Всеобщие формы бытия и познания
- •Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •Взаимосвязь явлений действительности
- •Движение и развитие
- •Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •Общее и особенное
- •Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •Диалектика количественных и качественных изменений
- •Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •Причина и следствие
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •Марксистское понимание причинности
- •Необходимость и случайность
- •Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •Взаимосвязь необходимого и случайного
- •Понятие закона
- •Динамические и статистические законы
- •Общие и частные законы
- •Взаимосвязь общих и частных законов
- •Содержание и форма
- •Понятие содержания и формы
- •Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •Взаимосвязь содержания и формы
- •Часть и целое, элемент и структура
- •Сущность и явление
- •Понятие сущности и явления
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •Взаимосвязь сущности и явления
- •Закономерности движения познания к сущности
- •Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •Ядро диалектики
- •Диалектическое противоречие
- •Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •Общие и специфические противоречия
- •Диалектическое противоречие как закон познания
- •Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •Критика метафизического понимания отрицания
- •Отрицание отрицания
- •Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •О соотношении законов и категорий диалектики
- •Современная буржуазная философия
- •Кризис современной буржуазной философии
- •Основные направления современной буржуазной философии
-
Современная буржуазная философия
Современный период мировой истории характеризуется резким обострением идеологической борьбы между двумя противоположными социально-экономическими системами. Империалистические круги делают ставку на подрыв государств социалистического содружества изнутри, мечтая об "идеологической эрозии" социализма.
Поэтому критика современной буржуазной философии приобретает в настоящее время в высшей степени актуальное теоретическое и политическое значение. Как отмечается в Резолюции XXIV съезда КПСС по Отчетному докладу ЦК КПСС, "главное в идеологической работе партии - пропаганда идей марксизма-ленинизма, непримиримая наступательная борьба против буржуазной и ревизионистской идеологии" (См.: "Коммунист", 1971, N6, стр. 15).
В ходе критического анализа основных направлений современной буржуазной философии марксисты вновь и вновь обращаются к теоретическому наследию В. И. Ленина, в трудах которого содержатся не только методологические принципы подхода к главным течениям философской мысли двадцатого века, но и непревзойденные образцы критики современного идеализма на основе творческого развития диалектического и исторического материализма.
-
Кризис современной буржуазной философии
Если сравнить буржуазную философию современной эпохи империализма с буржуазными философскими воззрениями, распространенными в период восходящего развития капитализма, то прежде всего бросается в глаза почти полный разрыв современной буржуазной философии с прогрессивными общественными движениями нашего времени. Буржуазная философия XVII - XIX вв. идеологически обосновывала необходимость перехода к новому общественному строю и одновременно подвергала всесторонней критике теоретические устои феодального общества. В это время, как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, развитие философии служило введением к политическому перевороту. В эпоху империализма главной социальной функцией буржуазной философии становится консервативно-охранительная. Это нашло яркое выражение в популярном ныне на Западе лозунге "деидеологизации", смысл которого состоит как раз в том, чтобы изолировать философию и социологию от рассмотрения проблемы "социального изменения" в широком плане (так на языке буржуазных теоретиков именуется проблема социальной революции) .
В результате философия превращается в специализированную деятельность теоретиков, концентрирующих свои усилия на анализе частных проблем с помощью специальных методик и формализованных процедур. Эта концепция философии как специальной науки или даже специального метода, не имеющего собственного теоретического содержания и заботливо устраняющего все мировоззренческие проблемы, неразрывно связана с таким направлением философской мысли, как неопозитивизм. А такое направление, как иррационализм, вообще порывает с представлением о философии как специфической формой научного знания и рекомендует "исправлять" научную картину мира с помощью интуитивного "вчувствования", открывающего якобы "новые горизонты", недоступные понятийному мышлению.
Таким образом, и с той и с другой стороны подвергается сомнению или прямо отвергается коренной - атрибутивный - признак философии - служить теоретическим обоснованием научного мировоззрения. Кризис современной буржуазной философии означает прежде всего кризис самой концепции философии, неверие в ее позитивную социально-мировоззренческую функцию в условиях научно-технической революции.
Типичным показателем состояния современной буржуазной философии является преобладание аналитико-методологических исследований над конструктивно-синтетическими теориями, преобладание критики конкурирующих концепций над самостоятельным и оригинальным философским мышлением. Так, позитивисты порой весьма удачно обличают некомпетентность иррационалистов в вопросах современного научного знания, некритическое использование ими неясных по содержанию и прямо двусмысленных понятий, догматизм их исходных философских постулатов. Но их собственная доктрина тоже не выдерживает критики в решающих пунктах.
С другой стороны, иррационалисты правильно указывают на то, что позитивистская философия игнорирует все важнейшие жизненные проблемы современного человека и, прежде всего, - проблему отношения человека к миру, смысла его существования, или, как иногда говорят, "ценностной ориентации". Однако поставленные ими проблемы они пытаются решать "особым методом", игнорируя данные науки, и потому заходят в тупик.
Для современной буржуазной философии характерна пестрота философских школ и школок, быстрая смена моды на концепции, шумная реклама, усиливающая популярность того или иного писателя, и полное забвение, обычно следующее за этим. Здесь действуют
законы капиталистического рынка, определяющие спрос на идеологический товар определенного сорта, до тех пор, пока очередная "новинка" не вытеснит из продажи прежнюю. Немалую роль в этом деле играет и атмосфера скандала, ореол "греховного", "недозволенного", пугающего респектабельного буржуа мнимым "потрясением устоев". Такой ореол два десятилетия назад возник вокруг атеистического экзистенциализма во Франции, и с тех пор представители этого направления (особенно Ж.-П. Сартр и примыкающая к нему небольшая группа литераторов: С. де Бовуар, Л. Гольдман, Ф. Жансон и др.) остаются верны своей привычке беспрестанно изумлять и провоцировать общественное мнение, не слишком заботясь о теоретической обоснованности своих взглядов. В их произведениях место теоретически анализа сплошь и рядом занимают живописные описания драматических ситуаций человеческой жизни и пылкий пафос негодования но поводу всевластья техники и гибели личности в современном "индустриальном" (читай: капиталистическом) обществе.
Этот пафос защиты личности от одуряющей монотонности стандартизованного и регламентированного мещанского существования в "железном Миргороде" (как выразился Есенин, обобщая свои впечатления от США) и объясняет популярность экзистенциализма среди западной молодежи (особенно студенческой), людей литературы и искусства и вообще широкого мелкобуржуазного читателя, проникнутого тем же самым духом смутного недовольства существующим. Однако само по себе такое недовольство еще не дает четкой социально-политической ориентации и очень легко может быть использовано в самых реакционных целях, как это произошло, например, в Германии в период установления нацистской диктатуры, когда целый ряд философов (в том числе лидер экзистенциализма М. Хайдеггер), критиковавших капиталистический уклад с позиций реакционного романтизма, объявили о поддержке "нового порядка".
Часто экзистенциалистские идеи составляют философскую платформу различного рода анархистских тенденций и настроений. Это стало особенно заметно после майских событий 1968 г. во Франции. Тогда на гребне волны студенческих выступлений всплыло имя Г. Маркузе, объявленного главным идеологом "новых левых". Его взгляды смесь гегельянства, фрейдизма и экзистенциализма (с преобладанием последнего) - проникнуты идеей голого отрицания капиталистического общества, "великого отказа" от сотрудничества с господствующим порядком, но вопрос о контурах будущего он принципиально исключает из рассмотрения, ограничиваясь маловразумительными высказываниями типа: "там видно будет". Но это может означать только одно: призыв ломать вслепую, разрушать, не имея в виду позитивной программы общественного переустройства. Как показывает исторический опыт и марксистко-ленинская теория исторического процесса, подобного рода стихийный бунт не в состоянии вывести людей за пределы капиталистического общества; после короткого периода сумятицы и верхушечных изменений он приведет к восстановлению старых общественных отношений.
Итак, если идеологи позитивистской ориентации не смеют даже и помыслить о возможности какого-либо иного общественного строя, кроме капиталистического, то теоретики экзистенциалистской ориентации переводят на философский язык настроение романтической тоски по иной, лучшей жизни, причем этот романтизм, смотря по обстоятельствам, то служит силам крайней реакции, то выражает позицию мелкобуржуазной революционности.
Выражая интересы определенных классов и социальных групп, современная буржуазная философия пытается как-то осмыслить гносеологические проблемы, выдвигаемые современным этапом развития научного знания. В связи с этим мы рассмотрим содержание основных направлений буржуазной философской мысли ХХ века.