Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

матриполовины. Это также объясняет, почему матриполовины встречаются настолько чаще патриполовин, несмотря на то, что в целом па-трилинейные группы распространены несравненно больше матрили-нейных. Например, в нашей выборке только 17 из 124 патрилинейных обществ имеют патриполовины, в то время как они встречаются в 24 из 69 матрилинейных обществ. Это различие окажется еще большим, если мы учтем только родовые половины, демонстрирующие хотя бы тенденцию к экзогамности. Экзогамные матриполовины встречаются в 19 обществах, экзогамные патриполовины — только в 9, и 4 из них — это народы с двойным счетом происхождения, у которых более ранние матриполовины, по всей видимости, служили в качестве модели, по которой были сформированы патриполовины.

Теперь настала пора детально рассмотреть механизмы, посредством которых происходит переход от матрилинейности к пат-рилинейности. Для целей демонстрации их действия представим небольшое матрилинейное матрилокальное поселение, состоящее из двух матрикланов, каждый из которых локализован в определенной

250

часги деревни: по одну сторону главной деревенской улицы находятся домохозяйства одного клана, а по другую — второго. До момента патрилинейной трансформации мужчина после заключения брака просто переселяется на другую сторону главной деревенской улицы, поселяясь в домохозяйстве своей жены. Он продолжает все свои хозяйственные занятия на все той же территории, что и до свадьбы, хотя его ближайшие родственники живут в буквальном смысле через дорогу и он их может в любое время навещать, как и продолжать осуществлять с ними хозяйственную кооперацию способами, к которым он привык, будучи юношей.

Теперь представим, что в данном социуме начал действовать некий фактор патрилокальности — например, появление скота, рабов или денег в той или иной форме в комбинации с развитием представления о том, что престиж мужчины может быть поднят посредством полигинии. В подобном контексте один мужчина за другим, скапли-цая достаточно богатства, будет убеждать остальных позволить дочерям переселиться в его дом в обмен на выплату калыма, и один за другим мужчины начнут оставлять часть своего имущества в наследство сыну, а не сыновьям своих сестер. Таким образом, постепенно будут укрепляться связи эго с патрилинейными родственниками, в то время как важность его связей с матрилинейными родственниками будет уменьшаться. Межличностные отношения в этом случае переструктурируются постепенно и естественно, без какого-либо напряжения.

Практически еще до того, как население деревни осознает, что произошло что-то значимое, они обнаружат, что дома по одну сторону улицы населены теперь патрилинейно связанными мужчинами с их женами и детьми и что сходная семейно-родовая группа обитает по дру!ую сторону этой улицы. Патрилокальное брачное поселение уже стало нормой, патрилинейное наследование рассматривается как вполне законное, а прежние матрикланы превратились в нарождающиеся патрикланы. В такой ситуации все готово для формирования патрилинейного счета происхождения, и это может произойти очень быстро, если по соседству имеются патрилиней-ные общества, способные выступить в качестве модели. Если в ходе этого процесса полностью исчезнет матрилинейный счет происхождения, на выходе мы можем получить полную патрилинейность, развившуюся из изначальной матрилинейности через несколько естественных и практически незаметных фаз.

Резкой противоположностью этому выступает типичная пат-рилокальная патрилинейная община, оказавшаяся под воздействием матрилокальных факторов. Представим себе патрилокальную клановую общину, ближайшими соседями которой являются два аналогичных поселения, расположенных от нее на расстоянии 6-8 миль: одно — вниз по течению, по другую сторону реки, а второе — по другую сторону горы, в соседней долине. Матери и жены мужчин нашей об-

251

щины происходят из одной либо из другой соседних деревень. Если в подобного рода контексте начинают действовать матрилокальные факторы, то невозможно представить себе какой-либо легкой постепенной трансформации. Мужчина не может серьезно укрепить связи с матрилинейными родственниками, ведь они живут за несколько миль от него; не может он ослабить связи и со своими патрилиней-ными родственниками, ведь с ними он взаимодействует ежедневно. Трудно представить себе какой-либо реальный мотив, способный заставить его завещать свое имущество проживающим в другой деревне сыновьям сестры, лишив наследства собственных сыновей, проживающих с ним в его доме. Если он захочет жить вместе с родственниками жены, ему придется переселиться в другую деревню, в природную среду, где все накопленные им соответствующие знания окажутся ни к чему. К тому же ему придется отказаться от любых мыслей о полигинном браке. В общем, в подобном контексте препятствия матрилскальному поселению оказываются непреодолимыми.

Если тем не менее непреодолимыми оказываются матрилокальные факторы, возможными оказываются два, и только, решения. Во-первых, все большее количество мужчин может решиться на то, чтобы, не-

смотря на все связанные с этим трудности, переселиться все-таки в другую деревню, чтобы жить в ней вместе с выросшей там женой. Но это, собственно говоря, скорее начало сдвига к амбилокальному поселению; это служит началом серии социальных изменений, аналогичных ведущим к трансформации патрилинейности в билатеральность. Другая альтернатива — отказ от локальной экзогамии и женитьба на женщинах из собственной деревни. Если подобная практика становится обычной, отношения запутываются, сибы распадаются, теряя резидентную и экзогамную поддержку, а деревня превращается в эндогамный дем с амбило-кальным, а через какое-то время, возможно, и матрилокальным поселением. Таким образом, прямой переход к матрилинейности совершенно невозможен для типичного патрилинейного общества, т.е. общества, где сформировались патриклановые общины.

В меньшинстве патрилокальных патрилинейных обществ, имеющих только патрилокальные расширенные семьи или клановые сегменты или где по тем или иным причинам исчезли все локализованные группирования родственников, переходу к матрилокальности все равно будет препятствовать полигиния. Единственными формами брака, сочетающимися с матрилокальным брачным поселением, являются моногамия, полиандрия и исключительно сороральная полигиния. Однако подобные формы брака встречаются лишь в 18 из 97 патрилокаль-но-патрилинейных обществ нашей выборки; для 64 характерна общая полигиния несорорального или смешанного типа, в то время как в 15 других речь идет об ограниченной сороральной полигинии. Чтобы такое общество стало матрилокальным, мужчины должны полностью отказаться от многоженства, если только речь не идет о сороральной

252

полигинии. Они должны также свыкнуться с другими социальными потерями; например, свобода, которой они будут обладать в домах жен, среди своих свойственников, будет, скорее всего, меньше той, что была у них в собственных домах. Эти факторы делают крайне маловероятным (даже при отсутствии патриклановых общин и очень сильном давлении матрилокальных факторов) то, что более чем некоторая часть мужчин сразу же начнет переселяться после заключения брака в семьи жен. Но если лишь часть мужчин делает это, то речь идет об амбило-кальном, а не матрилокальном поселении; в подобном контексте уни-линейные институты начнут распадаться и произойдет переход к билатеральному, а не матрилинейному счету родства.

Итак, под матрилокальным давлением патрилинейные общества могут стать билатеральными, и только потом в них, возможно, со временем можег развиться матрилинейность. Они не могут, однако, непосредственно перейти к матрилинейности. Конечно же, исключения здесь теоретически возможны, но произойти они могут только при крайне маловероятном сочетании факторов и условий. Но если даже прямой переход от патрилинейности к матрилинейности где-то и наблюдался (а ведь еще надо показать, что такое наблюдалось в реальное™, поскольку, напомним, ни одного такого рода факта до сих пор не известно), то в любом случае к настоящему времени вполне очевидно то, что подобные трансформации если и случаются вообще, то столь редки, что их вполне можно игнорировать в любой общей гипотезе об эволюции социальной организации.

Часто отмечается, что во многих частях мира патрилинейные и матрилинейные народы обитают бок о бок друг с другом в достаточно ограниченных ареалах, и имеются безошибочные свидетельства, что исторически они были друг с другом связаны (см.: [Kroeber, 1942: 210]). К настоящему моменту должно быть понятно, что где бы ни наблюдалась такого рода ситуация, и если между структурами двух типов действительно имеется генетическая связь, то можно утверждать однозначно, что именно патрилинейные общества развились здесь из матрилинейных и не наоборот. По-видимому, правильно и то, что во всех обществах с полностью развитой системой двойного счета происхождения, матрилинейные родственные группы появились раньше, а патрилинейные — представляют собой результат более позднего развития82. Эти обобщения, конечно, ни в коем случае не должны рассматриваться в качестве аргументов в пользу эволюционистской теории изначальной универсальной мат-рилипейности. Наоборот, поскольку предки практически всех этнических групп, доживших до настоящего времени, должны были ис-

к- Эмено поэтому скорее всего не прав, когда он предполагает прямо противоположную эволюционную последовательность для года [Emeneau, 1941: 173-175] (Щжмеч. авт.).

253

пытать на протяжении человеческой истории большое число трансформаций своей социальной организации, то, что последняя трансформация в данной серии социальных изменений представляла собой переход от матрилинейности к патрилинейности или двойному счету происхождения, ни в коем случае не означает, что вся эта серия начиналась именно с матрилинейности.

Гипотеза об эволюции социальной организации, предлагаемая в этой главе, не делает каких бы то ни было допущений об изначальной социальной организации человечества. Мы исходим только из того,

социальной организации создают принципиально разные условия социального существования индивидов, живущих в рамках соответствующих культурных систем, или когда подтипы разных мегатипов функционально неразличимы с точки зрения социальных условий, задаваемых для конкретных носителей культуры. Главное, что мы утверждаем относительно данной классификации, — то, что она позволяет представить себе (в той мере, в какой нам удалось этого добиться) все основные возможности изменения социальной структуры, их порядок и последовательность, и все их основные ограничения. Классификация может рассматриваться как своего рода лабиринт, в котором общество может начать движение в одной точке и дойти до любой другой точки, но только ограниченным набором возможных путей. Необходимо самым настоятельным образом подчеркнуть, что мы не пытаемся установить какую-либо одну последовательность форм или даже серию альтернативных последовательностей для всей человеческой истории.

Еще до представления классификации типов и табуляции данных целесообразно суммировать содержание общей гипотезы максимально лаконично. Исходя из установленных в настоящей главе отношений между локальностью брачного поселения и счетом происхождения, а также детерминации ими обоими терминологии родства, продемонстрированной теоремами, выведенными из Постулата 1 (см. предыдущую главу), можно сделать следующие выводы о нормальном порядке изменения фундаментальных элементов социальной организации:

1.Когда сравнительно устойчивая равновесная социальная система изменяется, это изменение обычно начинается с модификации локальности брачного поселения.

2.Появление, исчезновение или изменение формы расширенных семей и кланов обычно следуют непосредственно за изменением локальности брачного поселения и всегда в соответствии с ним.

3.Развитие, исчезновение или изменение формы кровнородственных групп, в особенности родни, линиджей и сибов, обычно следуют за изменением локализованных аггрегаций родственников и всегда происходят в соответствии с ним.

4.Адаптивные изменения терминологии родства начинаются уже в фазах 1 и 2 (в соответствии с теоремами Постулата 1), однако зачастую они не получают завершения вплоть до формирования нового типа счета происхождения; иногда это даже происходит через заметное время, так что в течение некоторого времени они могут отражать предшествующую форму социальной организации.

5.В любой момент времени, пока общество меняется по фазам вышеописанной последовательности, исторические и культурные влияния, возникшие за пределами системы социальной органи-

256

зации, могут начать толкать общество в сторону перехода к новой локальности брачного поселения, инициировав, таким образом, новую серию последовательных социальных изменений, способную в условиях быстрых общекультурных изменений, таким образом, иногда накладываться на предыдущую серию.

Нетрудно заметить, что в нашей гипотезе мы не отвели роли в процессе социальной эволюции таким факторам, как обычаи предпочтительных брачных союзов. Как было продемонстрировано в предыдущей главе, мы признаем реальность их, но рассматриваем как определенно иторич! ibie и i ie считаем, что они сколько-нибудь значимо влияют на взаимодействие факторов, принимаемых в расчет в нашей гипотезе.

Система классификации выводится из этой теории. Поскольку серия изменений считается завершенной после того, как произошла адаптивная модификация терминов родства, типы номенклатур родства были выбраны в качестве одной из первичных основ классификации. Так как предполагается, что серия изменений начинается с модификации локальности брачного поселения, несколько типов поселения были выбраны в качестве основных критериев выделения подтипов. Типы счета происхождения, хотя изменение их и занимает промежуточное положение в последовательности трансформаций, функционально представляют собой сердце и ядро всей проблемы, поэтому три основных их вида (билатеральный, патрилинейный и матрилинейный) были использованы^ комбинации с терминологией родсгва для выделения первичных типов социальной структуры.

Выбор адекватной терминологии для классификации не был легким. Предложенная Лоуи классификация на линейный, генерационный, бифуркативно-сливающий и бифуркативно-коллатераль- ный типы обладает определенными достоинствами и будет нами использована в последующих табуляциях применительно к терминам родсгва для теток и племянниц. Однако применительно к поколению эго эта классификация придает слишком много значения терминам для ортокузенов и не учитывает того, называются ли кросс-кузены с отцовской и материнской стороны одним термином или разными, классифицируются ли они с авункулярными родственниками или с племянниками и племянницами, хотя известно, что факты эти имеют большую диагностическую значимость.

В конечном счете для определения типов номенклатур родства нами были выбраны термины для кросс-кузенов в их соотношении с терминами для сиблингов, ортокузенов, авункулярных родственни-

Эскимосский и гавайский — два распространенных стабильных типа билатеральной организации. Юманский и фокс — переходные типы; соответствующие общества также обычно билатеральны. Гвинейские и нанкансские общества характеризуются нарождающимися унилинейными структурами, соответственно патри- и матрилинейны-

259

ми. Дакота и омаха — это стабильные патрилинейные типы, им соответствуют ирокезский и кроу типы для структур с матрилинейным и двойным счетом происхождения. Суданский — особый патрилиней-ный тип, характеризующийся дескриптивной терминологией родства либо переходный от дакота к омаха.

Для каждого из первичных типов подтип выделяется для каждой вариации в локальности брачного поселения и счета происхождения. Подтип, из которого развиваются остальные, обозначается как нормальный (для юманского и фокс типов так назван наиболее распространенный подтип).

Остальные обозначаются при помощи префиксов, указывающих на девиантную локальность брачного поселения, например патри-эскимосский, матри-гавайский, би-дакота, нео-омаха или авунку-кроу, либо атипический способ счета происхождения, например патри-фокс или дуоирокезский. Подтипы переходных юманского и фокс типов имеют лишь описательный смысл, но подтипы других типов ранжированы нами в диахронно-эволюци-онной последовательности. Однако если подтипы разных типов имеют одинаковые локальность брачного поселения и счет происхождения, функциональное сходство объединяет их в большей степени, чем это наблюдается по отношению к подтипам одного типа83.

ТИП 1:

ЭСКИМОССКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Для облегчения понимания нашего изложения читателем, незнакомым с социальной организацией других народов, начнем классификацию с типа структуры, преобладающего в нашем собственном обществе. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что этот тип ни в коем случае нельзя рассматривать в качестве характерного для цивилизованных народов (в противоположность первобытным), ибо к

83 В оригинале далее (с. 225-226) следует объяснение символов, использованных Мердоком в последующих таблицах, содержащих информацию об обществах выделенных им типов и подтипов. Вместе с тем, весь мой опыт показывает, что информация, поданная в символьной форме, чрезвычайно трудна для восприятия читателей. Так как монография Мердока вообще представляет собой один из наиболее сложных для понимания антропологических текстов, я считал одной из своих основных задач сделать все, что в моих силах, для облегчения понимания читателем ее русского перевода. Поэтому в переводном варианте я решил подать информацию в последующих таблицах не в символьной, а в легче воспринимаемой текстовой форме. Пояснения Мердока к символам использованы мной при подготовке поясняющих примечаний к последующим таблицам. —А К.

культурам этого типа наряду с высоко индустриализированными янки Новой Англии относятся столь разные общества, как русинские крестьяне (Восточная Европа), мотыжные земледельцы пуэбло Таос (Юго-Запад США), охотники-рыболовы медные эскимосы Крайнего Севера, обитающие в тропических лесах андаманцы (племя со столь отсталой культурой, что на момент своего открытия они, видимо, даже не умели разводить огонь).

По определению, эскимосский тип охватывает все общества, характеризующиеся эскимосской системой терминов родства для двоюродных сиблингов и отсутствием экзогамных унилинейных групп. В дополнение к этому, как и заставляет нас предполагать наша теория, они характеризуются моногамией, независимыми нуклеарными семьями, линейной номенклатурой родства для теток и племянниц, билатеральным расширением противоинцестуозных табу, частым наличием в подобных обществах таких билатеральных институтов, как родня и демы, хотя об их

существовании этнографы часто не упоминают. В подтипах, характеризующихся брачным поселением, отличным от нормального для этого типа неолокального поселения, теория допускает присутствие полигинии, развитие расширенных семей, исчезновение билатеральных родственных групп и билатерального расширения противоинцестуозных табу, появление других номенклатур родства для теток и племянниц (особенно бифуркативно-коллате-ральных терминов в сочетании с патрилокальным брачным поселением) и другие изменения, представляющие собой девиацию от нормы, первые шаги по направлению к трансформации в другие типы социальной организации. Короче говоря, мы ожидаем, что подтипы смогут показать разные комбинации нормальных эскимосских черт и черт тех типов, к которым эскимосские общества могут в конечном счете эволюционировать при изменении локальности брачного поселения. Табл. 61 обобщает релевантные данные по 18 обществам нашей выборки, имеющим структуры эскимосского типа. При изучении табл. 61 невозможно найти ни единой характеристики, расходящейся с теоретическими ожиданиями. То, что в обществах эскимосского типа нормального/неолокального подтипа иногда фиксируются бифуркативно-коллатеральные номенклатуры родства, по всей видимости, отражает то обстоятельство, что на предшествующих фазах своей эволюции эти общества характеризовались полигинией и патрилокальным брачным поселением, что засвидетельствовано для русинов прямыми историческими данными. Неэкзогамные патрисибы и патриполовины у тева представляют собой очевидные пережитки предшествующей патрилинейной организации. То, что ба-лийцы могли в прошлом иметь социальную структуру гавайского типа, заставляет предполагать генерационные термины родства для теток и альтернативные гавайские термины для кузин. Все остальные девиации также находятся в теоретически ожидаемых направлениях.

261

ТАБЛИЦА 61

родст- венных

групп

ной

альтернативой

84Применительно к демам «отсутствует» здесь и далее может обозначать и отсутствие данных о существовании демов в соответствующем обществе. Примечания к этой и последующим таблицам составлены на основе пояснений Дж. П. Мердока к символам, использовавшимся им в его варианте таблиц (см. с. 225-226 оригинала). — А.К.

85«Неизвестны» здесь и далее означает отсутствие в обществе родовых половин + отсутствие информации о наличии института родни. — А К

86«Билатеральная» здесь и далее означает билатеральное расширение противо-инцестуозных табу (брак запрещен со всеми двоюродными сиблингами при билатеральности, со всеми троюродными — при унилинейности). —А К.

87«Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «ма-

тери» и еще одного термина для «сестры матери» и «сестры отца», как это наблюдается, например, в русском языке. — А К. 88 «Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «дочери» и еще одного термина для «дочери брата» и «дочери сестры», как это наблюдается, например, в русском языке. —А К ^«Ограниченная полигиния» здесь и далее значит, что полигиния в данном обществе разрешена, но количество поли-гинных браков не превышает 20%. —А К

90«Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особых терминов для «дочери», «дочери брата» и «дочери сестры». —А К.

91«Бифуркативно-коллатеральная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особых терминов для «матери», «сестры матери» и «сестры отца»,

см. продолжение табл. 61

как это наблюдается, например, в арабском языке (итт — ~ammah — kha:lab). -А К.

92«Бифуркативно-сливающая» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «сестры отца» и еще одного термина для обозначения одновременно «матери» и «сестры матери». —А К.

93«Генерационная» здесь и далее в этой колонке означает наличие одного термина для обозначения «дочери»,

«дочери брата» и «дочери сестры». —АК.

94 «Бифуркативно-сливающая» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «дочери брата» и еще одного термина для обозначения одновременно «дочери» и «дочери сестры». —А К.

продвижение табл. 61

нативой

95«Отсутствует» здесь и далее означает отсутствие унилинейного или билатерального расширения противоинцесту-озньгх табу за пределы круга вторичных родственников. —ЛК

96«Линиджи» здесь и далее означает, что в данном обществе линиджи представляют собой самые крупные унилинейные родственные объединения. —А К.

97«Генерационная» здесь и далее в этой колонке означает наличие одного термина для обозначения «матери», «сестры матери» и «сестры отца». —АК

98«Общая несороральная полигиния» здесь и далее может обозначать и те общества, относительно которых точно известно, что более 20% браков в них — полигинные, но не известно в точности, является ли полигиния здесь сороральной или несороральной. Тем не менее можно быть уверенным, что в большинстве обществ этой категории полигиния не сороральная. — А К.

см. продолжение табл. 61

99«Патрилинейная» [экзогамия] здесь и далее означает патрилинейное расширение привоинцестуозных табу

(включая патрилинейную экзогамию); см. гл. 10, где даются развернутый теоретический анализ расширения противоин-цестуозных табу и более точные определения. —Л К.

100 «Общая частично сороральная полигиния» здесь и далее обозначает общую полигинию с некоторым предпочтением сороральной формы. —АК.

продолжение табл. 61

альтернативой

101 «Ограниченная сороральная полигиния» здесь и далее значит, что сороральная полигиния в данном обществе разрешена, но количество полигин-ных браков не превышает 20%. — А К

Подтипы, из которых могли развиться структуры данного типа: из нео-гавайского (2N); из неоюманского (3N); из нео-фокс (4N); из нео-гвинейского (5N); из нео-нанкансского (9N); из патринанкансского (9Р) в патри-эскимосский (IP).

Возможные направления эволюции обществ данного типа: от би-эскимосского (1В) к нормальному гавайскому (2); от матри-эс-кимосского (1М) к матри-юманскому (ЗМ), матри-фокс (4М) или нормальному нанкансскому (9); от патри-эскимосского (IP) к нормальному юманскому (3), нормальному фокс (4) или нормальному гвинейскому (5).

ТИП 2: ГАВАЙСКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Среди билатеральных народов еще большее распространение, чем эскимосский, имеет гавайский тип социальной структуры. Причины его большей распространенности, возможно, включают в себя уже рассмотренные нами в гл. 7 (Предположение 16). Данный структурный тип по определению охватывает все общества, характеризующиеся кузенными терминами родства гавайского типа и отсутствием экзогамных унилинейных родственных групп. Дополнительно к этому он характеризуется чрезвычайно частым присутствием ограниченной полигинии, амбилокальной расширенной семьи, генерационной номенклатурой родства для теток и племянниц, билатеральным расширением противоинцестуозных табу, билатеральной родней или демами. По отношению к деви-антным подтипам наша теория заставляет предполагать, что характеристики часто будут модифицироваться в направлениях, сходных с отмеченными для эскимосских подтипов. В табл. 62 представлены данные по 45 обществам нашей выборки, имеющих структуры гавайского типа. Патри-гавайский подтип, судя по большому числу относящихся к нему обществ, видимо, столь же стабилен, что и сам нормальный/амбилокальный тип; несомненно, заметное число народов с другими гавайскими подтипами развили их из патри-гавайского подтипа.

267

ТАБЛИЦА 62