Заключение

Самостоятельный взгляд на философию помогает избавиться от двух потенциальных нежелательных крайностей.

Первая заключается в недооценке философии, нигилистическом отношении к ней. Кстати, для этого имеются некоторые предпосылки. И.В. Гете и Ф. Шлегель полагали, что вся философия есть человеческий рассудок на туманном языке, понятном только для самого философа. П.Л. Лавров писал, что философия для одних – наваждение, для других это кошмар неудобоваримых фраз. Авторитет философии снижался из-за искажений теории под влиянием авторитарных суждений, некомпетентного отношения к некоторым достижениям естествознания и техники: генетике, кибернетике и т.д.

Оторванность от жизни (поэтому представление о философии как пустом мудрствовании) порой оборачивалась чрезмерной привязанностью к практике, утилитаризмом (особенно в социальной философии). При этом принижалась «планка» научности.

Вторая крайность преувеличивает значение философии в жизни общества, объявляет философию панацеей от всех бед. Философия, по мнению Р. Декарта, одна только отличает нас от дикарей и варваров, а каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют.

Обращение к истории философии, к классике требует традиционного подхода ко многим философским проблемам. Современное новое «прочтение» многих вопросов вызывает необходимость их творческого переосмысления.

Современная действительность диктует необходимость мыслить и действовать конструктивно-критически, творчески, диалектически. Освоение философии поможет овладеть этим искусством.

Автор предлагает рассматривать данное пособие как одну из предварительных ступеней по формированию приемлемой инвариантной структуры преподавания философии. Философские обобщения и верная методология помогают направить поиски на правильное отражение новейшего этапа истории, дать человеку основные ценностно-мировоззренческие ориентации в усложняющемся мире, прогнозировать его дальнейшую динамику.

*Плюрализм – философская позиция, согласно которой существует множество начал или видов бытия (плюрализм в онтологии), оснований и форм знания (плюрализм в гносеологии).

*В отличие от Демокрита, объяснявшего движение атомов внешней необходимостью, поскольку оно осуществляется в пустоте, Эпикур (341–270 до н. э.) высказал идею о внутреннем самопроизвольном отклонении атомов в процессе движения. В этом он пытался усмотреть основание свободы воли человека.

* Вместе с тем, традиционная идея Бога, в основном в пантеистическом варианте, сохранилась.

*Предвосхищение этого учения содержится в античной и средневековой философии.

* Буквально «утопия» означает по-гречески «нет» и «место», т.е. место, которого не существует.

*Монада – понятие доклассической и классической философии, которое используется для обозначения фундаментальных элементов бытия.

*В этом труде сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля.

*^* Термин «идол» первоначально означал «призрак», «тень умершего». В греческой философии он встречается у Демокрита и Платона. В средневековой латыни «идол» означал «фигуру божка». Ф. Бэкон возвратился к изначальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий на ложный путь. Идол – кумир, предмет слепого поклонения.

*Лейбниц дополнил три закона логики, сформулированные Аристотелем (тождества, исключенного третьего, исключенного противоречия), четвертым – законом достаточного основания (ни одно высказывание не должно приниматься без логического доказательства). Данный закон близок к требованию Декарта все подвергать сомнению.

*Гоббс в ХVII в. также полагал, что тела состоят из делимых до бесконечности корпускул (см. 2.4).

*Вместе с тем учение марксизма недостаточно учитывало отдельного человека, его силу и слабость. Н. А. Бердяев считал, что марксизм подменил человека классом. Ж.-П. Сартр не случайно пытался дополнить материалистическое понимание истории экзистенциалистской концепцией человека с тем, чтобы вернуть человека в марксизм.

*^* Таким образом, в марксизме обнаруживается обоснование не только революционного, насильственного пути перехода к новому строю, но и эволюционного.

*Во всех случаях «раздвоения» истины (по вопросам о роли пролетариата, о рынке, насильственном и мирном развитии общества, о человеке и т. д.) помимо логической слабости присутствует и сильная сторона теории, ибо проявляются элементы конкретно-исторического подхода, демонстрируется относительность истины.

* В целом философия определяет существование как многообразие изменчивых и относительно устойчивых вещей в их связи и взаимодействии, внешнее бытие вещей (человек в известном смысле тоже есть вещь).

 Термин «постмодерн» употреблял еще в 1917 г. немецкий философ Ф.Панвиц в работе «Кризис европейской культуры».

*Вместе с тем, высказывается также субъективистский взгляд на материю. Например, А.Ф. Лосев призывал понять материю личностно, с точки зрения ее аксиологического значения.

* Имя – обозначение материальных и идеальных объектов в языке, все­го, что мы можем назвать. Проблемы происхождения имен затрагивали Гомер и Гесиод. Аристотель одним из первых составил поэтику – систему описания словесного моделирования действительности. Современная логика в качестве имен рас­сматривает не только термины (слова), но и предложения.

* С. Есенин в стихотворении «Письмо к женщине» писал: «Большое видится на расстоянье».

*^* Текст – связная и полная последовательность знаков.

* «Синергейя» в переводе с греческого означает соработничество, содействие, со–следование.

* Предметом синергетики как феномена постиндустриальной науки является также человек во всем многообразии его культурных, психологических, антропологических и социологических измерений.

*^* Порядок – четкая организация какой – либо сферы действительности.

*^** Хаос – неопределенное состояние вещей.

*Например, к середине ХIХ в. палеонтологами была выявлена направленность процесса в сторону последовательного усложнения и усовершенствования нервной системы, головного мозга.

*^*В.И. Ленин выделял еще и элементы диалектики как ее «черты».

*Идеи эволюционизма (Ламарк) и катастрофизма (Кювье) начали складываться задолго до выделения неометафизики.

*Гегель в «Науке логики» рассматривал диалектическое противоречие и связанные с ним категории в разделе «Сущность».

*Здесь понятие «противоречие» характеризует одну из стадий взаимодействия сторон целого. В широком же смысле слова «противоречие» есть в целом подвижное отношение между противоположностями.

* Данное положение верно, если под единством понимать одну из стадий (тождество) взаимодействия противоположностей.

*Термин «агностицизм» принадлежит англичанину Гексли (ХIХ в.).

* Понятия «объект» и «объективная реальность» взаимосвязаны, но не равнозначны. Например, электрон как объективная реальность существует многие миллиарды лет, объектом же познания стал только в ХХ в.

* Таким образом, познавательные способности субъекта как бы отделены от самого процесса познания. Гегель, критикуя Канта, заметил, что желать познавать до того, как познаем, так же несуразно, как намерение схоласта, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду.

* М. Полани разработал концепцию личностного знания, согласно которой в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, поэтому знания не могут быть деперсонифицированы. Интересы, пристрастия, цели людей (ученых) нельзя отделить от производимого ими знания.

* Например, Гераклит, Парменид и Зенон считали, что чувства не способны дать истинное знание, истина достигается размышлениями.

*Репродуктивное воображение производится в соответствии с ранее известным, а продуктивное (творческое) приводит к созданию новых, оригинальных образов.

* Идея несовместимости творчества с рациональным познанием получила широкое распространение. Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Кант называл творчество отличительной чертой гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной. Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая неповторимость и невоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфере бессознательного.

*Конечно, личные интересы, возможности и способности субъекта, его любознательность, стремление к самоутверждению также выступают фактором развития науки.

* Принцип – руководящий мотив ищущей мысли, ее исходная первопричина. У Фалеса такой первопричиной была вода, у Гегеля – «абсолютная идея», у Шопенгауэра – воля, у Маркса – материя и т.п.

*Термин «парадигма» в философию науки впервые ввел позитивист Г. Бергман.

*Даже мнимые проблемы (в их основе лежит ошибочная исходная мысль), приводя к негативному результату (или отсутствию такового), в конечном счете снимают тот или иной вопрос и способствуют научному прогрессу (например, отвергнутая проблема вечного двигателя способствовала утверждению идеи, что для получения движения нужна энергия).

* Вместе с тем, существуют до определенного времени «закрытые» знания, составляющие государственную или корпоративную тайну.

*^* Это не отвергает значения материального стимулирования труда ученых.

* Природа в широком смысле слова – бесконечное многообразие конкретных проявлений мира (включая и человека), это своеобразное «ядро» вещи, совокупность ее существенных признаков.

* Отчуждение в условиях овещественных буржуазных отношений, считал венгерский философ Д. Лукач, конструирует разум как все подсчитывающий, калькулирующий расчет.

* Термин «индустриальное общество» ввел Сен-Симон.

* Аристотель утверждал: «Есть нечто справедливое и несправедливое по природе, общее для всех». К области естественной справедливости философ относил запрещение «умерщвлять всякое живое существо»¹⁴⁰.

* Древнеиндийские философы, например, учили о слиянии индивидуальной и мировой душ, уходили от давящих условий кастового строя и постигали благоговейное чувство единения с миром.

* Впрочем, зачатки этой теории содержатся в философии буддизма, в учениях Эпикура и Лукреция.

*С этим мнением можно согласиться, если иметь в виду первобытное общество. Тогда главным видом общественного производства было производство детей, а исходными общественными отношениями – семейно-родо-племенные.

*^* К. Маркс писал о взаимосвязи средств материального производства и средств духовного производства¹⁴⁴.

* Писатель пришел к выводу о необходимости соединения людей в рамках внегосударственных форм, основанных на принципе любви к ближнему. В.С. Соловьев отвергал тезис Толстого о непротивлении злу насилием.

* Аттрактор – термин синергетики, переосмысленный для обозна­чения в социуме какого-либо консолидирующего фактора, начала.

* Имеется в виду конкретно-узкое понимание общественного бытия (см. 15.2.2).

*Семья – ячейка общества, выполняющая функции регулирования отношений между полами, воспроизводства и воспитания потомства, ведения домашнего хозяйства и быта.

*^*Социальные отношения включают в себя интерес, ориентацию, некую общую ценность и обязанности между партнерами.

*В меньшей степени это относится к Марксу, который понимал коммунизм как бесконечное совершенствование.

* ИЧР дополняется иными показателями: разработаны и апробированы индикаторы социальных бед (безработицы, социальных болезней, криминогенности), на основе преодоления которых построен индекс социального комфорта (ИСК).

290