- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: Круг проблем и роль в обществе
- •1.1. Возникновение философии и метафизики
- •1.2. Материализм и идеализм – основные направления в философии. Проблематика и Структура философии
- •1.3. Специфика философского знания и его функции
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2.1. Древняя философия
- •2.1.1. Древневосточная философия
- •2.1.2. Античная философия
- •2.2. Философия средневековья
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Философия нового времени
- •2.5. Классическая немецкая философия
- •2.6. ФилософИя и национальное
- •2.6.1. Русская философия
- •2.6.2. Белорусская философская мысль
- •2.7. Марксистско-ленинская философия
- •Тема 3. Философия в современном мире
- •3.1. Сциентистские направления
- •3.2. Антропологические направления
- •3.3. Религиозно-философские направления
- •3.4. Некоторые тенденции развития
- •2. Онтология. Праксиология
- •Тема 4. Бытие
- •4.1. Основные направления постижения
- •4.2. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия
- •5.1. Формирование философского
- •5.2. Современная наука о строении
- •5.3. Движение как способ бытия материи
- •Пространство и время – формы
- •Тема 6. Природа
- •6.1. Природа в истории философской мысли
- •Динамика природы от неживой к
- •6.3. Взаимодействие общества и природы
- •Т ема 7. Сознание
- •7.1. Сознание как философская проблема
- •7.2. Сознание – форма отражения,
- •7.3. Основные свойства и структура
- •7.4. Сознание и язык
- •Т ема 8. Практика как человеческий способ отношения к миру
- •8.1. Качественное отличие практики
- •8.2. Структура практической деятельности
- •9.1. Диалектика и антидиалектика
- •9.2. Структура диалектики.
- •9.3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •9.4. Закон единства и борьбы
- •9.5. Закон отрицания отрицания
- •3.Гносеология,наука
- •Тема 10. Познание
- •10.1. Познание как предмет
- •10.2. Структура и динамика
- •10.3. Вера, творчество и интуиция
- •10.4. Теория истины
- •11.1. Возникновение и развитие науки,
- •11.2. Научное познание и его специфические признаки
- •11.3. Строение и динамика научного знания
- •11.4. Методология научного познания
- •11.5. Методы эмпирического
- •11.6. Этика науки
- •4.Философская антропология. Аксиология. Тема 12. Проблемы человека в философии
- •12.1. Человек как предмет философии
- •12.2. Антропосоциогенез
- •12.3. Что есть человек?
- •12.4. Единство природного и общественного
- •12.5. Духовность и проблема смысла жизни.
- •13.1. Личность как социальная проекция
- •13.2. Исторические типы личности
- •13.3. Способы человеческого существования
- •14.1. Культура как предмет философского
- •14.2. Общество и культура. Социальная
- •14.3. Цивилизация
- •14.4. Ценности и их роль в жизни
- •5. Социальная философия Тема 15. Общество. Основы философского анализа
- •15.1. Генезис и развитие социально-
- •15.2. Основные исследовательские
- •Сущность диалектико-материалистической
- •Культурно-деятельностные концепции общества
- •15.3. Конфликтная модель общества.
- •15.4. Историческая необходимость
- •16.Общество как развивающаяся система
- •16.1. Системные представления
- •16.2. Теоретическая модель общества
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •16.3. Материальное производство – основа Существования и развития общества
- •16.4. Социальная структура как сфера
- •16.5. Политическая сфера общества
- •16.6. Духовная жизнь в системе общества
- •17.Исторический процесс
- •17.1. Единство и многообразие
- •17.2. Исторические и духовные посылки
- •17.3. Проблема критериев
- •17.4. Соотношение цивилизационного
- •17.5. Некоторые особенности
- •Тема 18. Глобальные проблемы
- •18.1. Человечество перед лицом
- •18.2. Социальное предвидение.
- •Заключение
Т ема 8. Практика как человеческий способ отношения к миру
8.1. Качественное отличие практики
ОТ ПОВЕДЕНИЯ ЖИВОТНЫХ
Животному и человеку присуще общее – поведение, т.е. система действий, которая состоит в адаптации к среде, а также в саморегуляции.
Для существ живой природы характерна стихийно направленная активность, позволяющая им в их отношениях к окружающей среде самоподдерживать свое существование. Если поведение животных определяется опытом, закодированном в генах, то в обществе определяющее значение имеет социальное наследование. Последнее включает в свой состав помимо осознанных смыслов и значений также бессознательное.
Специфическую для человека деятельность, в отличие от поведения животных, Аристотель выделил в особое понятие – праксис. Это понятие философ распространил не только на материальное производство, но и на сферу межличностных, политических и нравственных отношений. По Аристотелю, цель теоретизирования – истина, а цель практики – делание. Философия Нового времени (Ф. Бэкон, Д. Локк) практику рассматривала как облегчение бедствий человеческого существования и достижение благих целей, согласия между людьми. Кант характеризовал практику в категориях цели, свободы, воли и нравственности. В диалектико-материалистической философии практика – активная деятельность людей, направленная на преобразование реальной действительности и совершенствование самого человека, на утверждение добра и искоренение зла. Деятельность включает в себя людей, их потребности и интересы, ценности, знания и навыки, мотивы, цели, программы, предмет, средства и формы ее осуществления, конкретные операции. В философии ХХ-ХХІ вв. практика есть деятельность индивида, понимаемого как волевое (прагматизм), рациональное (неопозитивизм) существо, реализующее свою свободу в проекте и выборе (экзистенциализм).
Активность человека не абсолютна, согласуется с зависимостью человека от мира. Неприемлемы обе крайности по отношению человека к миру: созерцательность и беспредпосылочный активизм. Человек приспосабливается (поскольку зависит от мира, включен в среду) и изменяет реальность, в отличие от высших животных, преимущественно внебиологическими социо-культурными средствами.
В разнообразии социальных программ, регулирующих практику, можно выделить следующие уровни: а) реликтовые программы (суеверия, приметы и т.п.), сложившиеся в первобытную эпоху и в последующем утратившие свое значение; б) программы поведения, деятельности и общения, обеспечивающие современное воспроизводство социума; в) программы социальной жизни, адресованные в будущее (теоретические знания, вызывающие перевороты в технике и технологии, идеалы будущего социального устройства, новые нравственные принципы и т.д.). Отдельные элементы и проекты будущих программ превращаются в программы современной регуляции жизни, а те или иные элементы последних, теряя свою ценность, превращаются в реликтовые образования, либо вовсе выпадают из потока культурной трансляции. Человеческие действия объясняются не только рациональным расчетом, но и конвенционально, т.е. подчиняются принятым правилам. Человеческое поведение зависит от физиологии, когда человек стремится экономить энергию и силы, а также обусловлено социально, т.е. человек следует имеющимся социальным принципам поведения, диктуемым обществом.
Для бытия человека в мире (практики), в отличие от животных, характерны: а) открытость отношения к миру, способность вписаться в более широкий контекст сущего, где каждое действие обусловлено внутренней логикой того или иного процесса и постоянно корректируется на основе имеющегося в голове человека идеального образа и плана; б) возможность освоения объективной реальности, развития новых способов и средств взаимодействия с нею, преодоление давления заданных человеку условий; в) создание системы искусственных средств преобразования действительности, которая воспроизводится в процессе исторического развития человечества и передается от поколения к поколению; г) изменение человеком собственной природы.
Любая грань, высвечиваемая с помощью практики в объекте, определяется, с одной стороны, многомерностью самого объекта, а с другой – способностями человека. Характер и целесообразность практической деятельности человека определяются природой предметов и явлений, с которыми он имеет дело. Вместе с тем практика субъективна по форме, ибо это деятельность человека, субъекта. Человек не только субъект, но и объект практического действия (ведь деятельность направлена и на входящих в социальный мир людей).