Тема 9. Русская философия

В России в ходе ее истории произошло переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического западноевропейского и восточного византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием. Русскую мысль всегда волновала тема судьбы России, постижение смысла ее существования в истории.

Представители русской религиозной философии, пройдя искушение марксизмом, искали разрешения проблем разума в софиологии, теории умозрения, ортодоксальном христианстве, т.е. в разнообразных сферах трансцендентного знания, превосходящего традиционные формы классической рациональности.

Многие направления русской философии развивались как виды опытнической философии. Особое внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии, её «этизм». Понятие «духовно-нравственный опыт» ориентирует на аналитику степеней совершенствования «внутреннего человека», и проявляет такие модусы сознания, которые остаются непроблематизированными или даже незамеченными в классической гносеологии, поскольку кроме структурсознания, таких как интуиция, рефлексия, воображение, фантазия, интерес направлен еще и на «запороговые» состояния жизнетворчества, на потенциально-виртуальную глубину человеческого бытия, находящегося в непрерывном становлении и самосовершенствовании. Духовный опыт – это опосредствованное культурой единство осмысления и переживания реальной действительности, соотнесенной с Абсолютом, с Богом.

Основные этапы развития русской философии:

1. ХI в. – первая половина ХVIII в. (Илларион, Феофан Грек, Андрей Рублев, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др. Связь философии и византийского богословия, философии и иконописи и т.д.

2. Вторая половина ХVIII в. – первая четверть ХIХ в. (М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев, А.И.Галич и др.).

Освоение западноевропейских течений философской мысли, укрепление связи философии и естествознания.

3. Вторая четверть XIX в. – начало ХХ в. (П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров, и др.)

Становление и развитие самобытной русской философии.

4. После 1922 г. Философия русского зарубежья (Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, И.Ильин и др.).

Русская философия XIX-XX вв. тесно связана с литературой, искусством, с культурой своей эпохи. Перекличка и созвучие идей обнаруживаются в творчестве А.Хомякова и Ф.Тютчева, В.Соловьева и Ф.Достоевского, в творчестве других философов и писателей.

В напряженной полемике конца 30-х – 40-х гг. ХIХ в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

Поводом к разделению мыслящих людей на западников и славянофилов стала публикация в московском журнале в 1836г. письма П.Я.Чаадаева (1764-1856 г.г.), в котором был вынесен суровый приговор России. Существование России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своем благодатном воздействии. Русский народ является исключением среди других народов, «интеллектуальным» и «нравственным пробелом в человечестве. Вместе с тем Чаадаев не отрицает великого будущего России. Отсталость России дает возможность свободного выбора своего исторического пути.

Западничество в русской мысли: В.Г.Белинский (1811-1848 г.г.), А.И.Герцен (1812-1870 г.г.), М.И.Бакунин (1814-1876 г.г.), К.Д.Кавелин (1818-1885 г.г.) др.

Западники полагали, что западноевропейская цивилизация продвинулась в осуществлении принципов гуманности, свободы и прогресса дальше всех других стран и предлагает путь всему человечеству к единой земной цивилизации. Движущей силой прогресса западники считали разум, но не анонимный мировой дух, о котором говорил Гегель, а разум живых мыслящих творческих личностей. Человеческая личность представляла западникам не только творцом истории, но и главной ценностью прогресса. В России же личное начало подавлено духом стихийного коллективизма.

Представители славянофильства – А.С.Хомяков(1804-1860г.г.), И.В.Киреевский (1806-1856г.г.), К.А.Аксаков (1817-1860г.г.), Ю.Ф.Самарин (1819-1876 г.г.) - обосновывали самобытный путь России, идею нравственного преображения человека.

Для России чужды и неприемлемы западные эталоны политической, социально-экономической и культурной жизни. Важнейшие условия развития России заключены в православии и самодержавной государственности.

В славянофильстве впервые была сформулирована идея русского мессианства, которая затем прочно укоренилась в российской культуре и философском сознании.

В сочинениях мыслителей-славянофилов ключевым становится понятие соборности. Общинный дух русского народа они противопоставляли западноевропейскому индивидуализму. России следует не копировать западную модель рационального философствования, а развивать новую философию православного типа.

Славянофилам была свойственна идеализация допетровской Руси, а также общинного крестьянского быта, их идеал – безгосударственное самоуправляемое общество, гармония сословий и частных лиц.

Философия В.С.Соловьева. Крупнейший русский философ В.С.Соловьев (1853 – 1900 г.г.) - человек необычайного дарования - философ, поэт, критик, публицист. Он оказал огромное влияние на развитие русской философии и культуры. Он сознательно поставил цель разработки самостоятельной философской системы, посвятив делу ее создания всю свою жизнь.

Всеединство. В основе этой системы находится идея всеединства, с позиций которой Соловьев органично соединяет различные направления философского знания – западного и отечественного. Соловьев констатирует, что в современных условиях религиозное мировоззрение утратило свою монополию. Не оправдывает своего назначения и философия как система «отвлеченных начал». В этих условиях Соловьев видит необходимость создать «теософию» как органический синтез религии, философии и науки.

Идея триединства должна стать основанием не только возрождения религии, философии и науки, но и базой грядущей социальной революции. Соловьев не возражает, что социализм более справедливая система, чем капитализм. Но он считает, что забота социализма только о материальной стороне жизни людей явно недостаточна.

Богочеловечество. Целью и смыслом исторического процесса является одухотворение человечества, единение Бога и человека, становление богочеловечества. И первым актом на этом пути является объединение всех христианских конфессий, принятие людьми христианского вероучения.

Софиология. В учении о Софии мыслитель пытается соединить античное гностическое представление о Душе мира и христианское учение о Премудрости Божьей. Понятие Софии у Соловьева включает в себя различные смыслы: в космическом плане София выражает прообраз мира, его идеальный план; одновременно она является причиной целью и принципом творения мира, совместным воплощением которых выступает любовь; София выступает объединяющим началом и поэтому противостоит хаосу. Богословский аспект Софии сближает ее с Божией Матерью, она являет собой посредствующее звено между Богом и человеком, олицетворяя Любовь, Красоту и Премудрость.

Национальная идея – это долг народа перед Богом, она выступает как моральное обязательство, имеющее своей целью общечеловеческое единство, и должна противостоять национализму, направленному на реализацию своекорыстных интересов.

Русская идея мыслилась Соловьевым в согласии с идеей всеединства человечества. Россия должна служить объединению христианских стран, выступить с инициативой создания Вселенской церкви.

Русский космизм. Термин «космизм» означает противостояние антропоцентризму (ставившему человека в центр мироздания), реже – теоцентризму (ставившему, соответственно, в центр мироздания – бога). Термин «русский космизм» вошел в обиход с 1980-х годов. Введение этого термина и концепции русского космизма связывают с именами Гаврюшина и концепцией доопределяющегося мира Федора Гиренка. Тогда в 80-е годы и возникает «Феномен русского космизма», с которым в эпоху начавшейся перестройки связывают надежды и чаяния на грядущее преобразование России. Но космизм, понимаемый как широкое социокультурное течение, заключал в себе и крайности, метания, свойственные такой черте русского национального характера как максимализм. Он как бы подтачивал гармонию мира изнутри, придавая ей драматизм.

Идеи космистов об органичной связи человека и космоса оказались созвучными современной научной картине мира. Крушение в космологии ХХ века идей абсолютного пространства и времени, теорема Геделя о неполноте, принцип дополнительности, понимание того, что эвклидова геометрия – частный случай иных геометрий - все это открыло новые сферы исследования и поставило много новых проблем в философии.

Под космизмом понимают такое миропонимание и мирочувствование, которое являясь живым, интимно-духовным, эстетическим и нравственным отношением к Универсуму, придает огромное значение человеческой деятельности и поведению в процессе эволюции природы. Космизм связан с напряженным поиском пути развития общества и человека на основе тех или иных форм регуляции эволюции Универсума.

Можно выделить четыре основных направления внутри русского космизма: естественно – научное, религиозно - философское, эстетически-художественное, теософское.

К русскому космизму в разные годы имели отношение такие философы, ученые, писатели, художники, композиторы как Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.А.Умов, А.А.Любищев, В.Н.Муравьёв, А.К.Горский, Н.А.Сетницкий, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, М.В.Нестеров, Ф.И.Тютчев, В.Я.Брюсов, А.Скрябин, М.Чюрлёнис, И.А Ефремов и многие другие. В духовном наследии В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева также отмечается близость русскому космизму.

Тема преобразования, преображения, трансмутации, трансформации человека и человеческой природы подводила многих представителей русского космизма к той опасной и искусительной черте, за которой начинается «теургическое творчество» - соперничанье с Богом. Русский космизм выступал как широкий социокультурный проект жизнестроительства.

В концепцию «цельного знания» русской мысли Н.Ф.Федоров (1829-1903 г.г.) внёс новые, дополнительные грани, показав, что знание включает в себя живую нравственную веру, дело и «общее дело». Основополагающие идеи Фёдорова: регуляция природы и имманентное воскрешение, утверждающее наш нравственный сыновний долг перед прошедшими поколениями.

Сознательное управление эволюцией, высший идеал одухотворения мира раскрывается у Федорова в последовательной цепочке задач: регуляция космических явлений; превращение стихийно-разрушительного хода природных сил в сознательно направленный процесс; создание нового типа организации общества на основе сыновнего, родственного сознания; работа над преодолением смерти, преобразование физической природы человека.

Большой вклад в развитие активно-эволюционной мысли внёс В.И.Вернадский (1863-1945 г.г.), создатель учения о биосфере и её переходе в ноосферу (от греч. слова «ноос» – разум): Появление человека в ряду жизненных форм означает, что эволюция ведет к употреблению новых средств духовного порядка. Эволюция произвела небывалое орудие для своего дальнейшего развития – мыслящее существо, способное познавать и преобразовывать себя и мир. В ноосферном проекте Вернадского важную роль играет понятие «жизни». Для уточнения этого понятия Вернадский ввел понятие «живое вещество», учитывая полисемантическое богатство понятия «жизнь» в гуманитарных науках.

Философия русского космизма выявляет три основных типа отношений к жизни и Живому Космосу: онтологическое, ценностно–аксиологическое и инженерно–технологическое. В решении проблемы пластичности мира, его подвластности хозяйственным задачам человека С.Н.Булгаков видел новый этап отношения человека к космосу.

На развитие новой общепланетарной этики будущего повлияло духовное наследие семьи художника Н.К.Рериха (1874 – 1947) и его жены и сподвижницы Е.И.Рерих (1879 – 1955), подарившее миру Учение Живой Этики. Изучение этого наследия –дело будущих поколений.

?Контрольные вопросы:

1. Перечислите особенности русской философии.

2. В чём смысл разногласий между славянофилами и западниками во взглядах на судьбу России?

3. Каково влияние философии Вл.С.Соловьева на русскую культуру?

4. Перечислите представителей философии русского космизма.

5. Как вы понимание понятие «ноосфера»?