11. Эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс)

Философия Ф. Бэкона (1561-1626) «Новый органон» (метод).

Цель – теоретическое обоснование экспериментального пути познания природы и освобождение наук от пережитков схоластики. Природа познаваема, но на пути ее познания лежит множество препятствий – засоренность сознания людей так называемыми «идолами» или «призраками» – искаженными образами действительности, ложными понятиями и представлениями.

Бэкон выделяет четыре вида идолов.

1. «идолы рода» свойственны всему человеческому роду и являются результатом ограниченности ума и органов чувств и того, что люди примешивают к природе познаваемых вещей свою собственную природу. Связаны с верой в истинность предпочтительного.

2. «идолы пещеры» – это заблуждения отдельного человека, которые происходят от присущих индивиду душевных и физических свойств, зависят от воспитания, авторитетов, привычек, случайных обстоятельств. У каждого есть своя пещера (влияние Платона), которая искажает свет природы.

3.«идолы рынка»---ложные представления, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях. Привычка опираться на ходячие представления и некритически относиться к неверной или неточной терминологии. Бэкон ставит вопрос о трудностях познания, связанных с его речевой формой и борется за усовершенствование человеческого знания.

4.«идолы театра» – ложные представления, некритически заимствованные из различных философских систем. К числу мнимых авторитетов относит Пифагора, Платона, Аристотеля, усматривая в их системах как бы театральные комедии о вымышленных мирах. Своим учением об идолах Бэкон стремится очистить сознание людей от пережитков идеализма и схоластики и создать условия для успешного распространения знаний на опытном изучении природы. Бэкон говорит о том, что устранить до конца идолы невозможно, но при помощи эксперимента (для чувств) и новой индукции (для ума) можно приблизиться к истине.

Бэкон разрабатывает эмпирическую, опытно-индуктивную методологию. Свое учение об индукции он противопоставляет индукции через перечисление Аристотеля и схоластов, которая способна привести к обобщениям случайного порядка. Истина не может следовать из истинности любого конечного числа подтверждающих ее примеров. Бэкон впервые указал на значение так называемых «отрицательных» инстанций, то есть подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра как недостаточно обоснованного.

ЗНАЧЕНИЕ. Бэкон является основоположником буржуазной философии Нового времени; он перенес метафизический метод из естествознания в философию, требуя изучать отдельные вещи, прежде чем станет возможным составить целостную концепцию природы. Его учение об очищении разума оказало влияние на последующее развитие философии и имело большое методологическое значение. Логический метод Бэкона стал отправным пунктом развития индуктивной логики. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 века и сыграл важную роль в создании научных организаций (например, Лондонского королевского общества).

Философия Т. Гоббса

Томас ГОББС (1588-1679) систематизировал материализм Бэкона и придал метафизическому материализму классическую механистическую форму. Он создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика являются для него прообразами научного мышления вообще. Разделял основную формулу сенсуализма, согласно которой «нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения». Но Гоббс осознавал недостаточность чувственного опыта в том отношении, что с его помощью невозможно достичь достоверных знаний, с одинаковой необходимостью признаваемых всеми людьми. Склонялся к позиции рационализма. Вся природа представляет собой огромную совокупность естественных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением в пространстве и движением. Существуют только тела (это то, что не зависит от мысли и протяженно), их свойства (акциденции), образы в сознании (фантасмы), имена тел, свойств, образов (был номиналистом), а также искусственные тела, например, государство. Нет никаких нематериальных духов, духовных субстанций, врожденных идей – все это бессмысленные наборы слов. Гоббс был одним из первых мыслителей, выдвинувших знаковую теорию языка и положивший начало исследованию роли знаков в познании. Познавая мир, человек оперирует именами, которые выступают в двух значениях: в качестве меток (слова, имеющие значение для самого человека) и в качестве знаков (с помощью которых осуществляется обмен мыслями между людьми). Как номиналист Гоббс фактически отождествляет человеческое мышление с языком. Научное знание возможно лишь при точном определении, строгой дефиниции слова. Гоббс отвергал позицию Декарта, который выводил достоверность человеческого существования из его мышления и считал интуицию прирожденной способностью ума и способом научного познания. Отвергая интуицию, Гоббс подчеркивал значение точной дефиниции, посредством которой изживается многозначность слов и совершенствуется научный язык, а значит, и познание. Гоббс вошел в историю как автор социально-договорной теории государства. «Левиафан»- имя ветхозаветного чудовища, крокодила, которое использует для описания образа государства. Государство возникает на основе общественного договора из естественного (война всех против всех) состояния. Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. Благо народа – высший закон государства. Теория идеалистична, поскольку не учитывает материальных и классовых причин происхождения государства, но в 17 веке была прогрессивной, поскольку была направлена против теологии и объясняла общество, исходя из разума и опыта людей.

Джон ЛОКК (1632-1704) «Опыт о человеческом разуме». Основатель Просвещения. Критикуя теорию Декарта, Локк доказывал, что источником знаний человека является его чувственный опыт. Человек, его чувства и разум подобен чистому листу бумаги, который начинает заполняться в процессе взаимодействия с окружающим миром. Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают у человека соответствующие ощущения и восприятия. Чувства дают простые идеи, мышление их систематизирует, создавая понятия о вещах. Таким образом, Локк доказывает, что идеи и понятия человека имеют своим источником внешний мир. Но в вопросе об источнике знаний Локк признает внутренний опыт как независимый от внешнего опыта. Посредством ощущений мы воспринимаем качества вещей двух видов:

ПЕРВИЧНЫЕ качества тел –объективные -принадлежат самим телам (плотность, фигура, движение);

ВТОРИЧНЫЕ не принадлежат самим телам, а являются субъективными (цвет, запах, вкус, звук). Локк полагал, что вторичные качества не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. Пламя горячее, снег белый по ощущениям, которые эти предметы в нас вызывают. Но если убрать ощущения (глаза не видят, уши не слышат), то все запахи, вкусы исчезнут и останется только объем, форма, движение частиц. В телах есть только способность вызывать в нас ощущения. Вторичные качества – результат взаимодействие субъекта и объекта. Учение о качествах позволило указать на те ограничения, которые накладываются на познание психологическими особенностями субъекта. Согласно современной философии вторичные качества тоже объективны. Опосредованная связь объекта и ощущений делает вторичные качества не тождественными объектам, но они заключают в себе объективную информацию об объекте. Ощущение – не механическое отражение внешнего, а обусловлено субъективным переживанием и особенностями биологического приспособления человека к среде.