19.Основные черты и течения русской философской классики 19 в.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой ф.. Однако специф Р

ф. во многом складывалась под влиянием соц. культурн. процессов,

происходивших на Руси. Христ-ция Р. сыграла огромную роль в становлении

рус. фил мысли.

Западники и славянофилы.

Идти ли России вслед за Западной Европой или искать самобытный путь, разногласия в оценке реформ Петра I, вопрос о будущих социальных преобразованиях в России, об индивидуализме и коллективизме.

Западники. Разное отношение к атеизму и материализму. Грановский отстаивал бессмертие души. Белинский и Герцен мечтали о социализме, Грановский - о царсте "Правового порядка"

Колокол. Освобождение крестьян с землёй, общинное землевладение, уничтожение цензуры и телесных наказаний.

"Дилетантизм в науке" Закономерность движения к обществу, лишённому антагонизмов. Грядущий мир осуществит рациональные моменты предшествующей истории: преклоненние перед природой, свойственное античности, принципы суверенности личности, развитые первоначальным христианством.

Человек будущего в России - мужик, точно так же, как во Франции - работник. Славянофилы. Кириевский полагал, что русский народ усвоил от Восточных Отцов Церкви, - “безмятежную внутреннюю целость духа” как основу своего поведения и мышления. Для Запада же характерны раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни ярко выражено это различие: 1) в Западной Европе - рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование истины путем логического сцепления понятий; на Руси - стремление к истине посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности и средоточию разума”; 2) на Западе - государственность из насилий завоевания, на Руси - из естественного развития народного быта; 3) на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в Древней Руси их “единодушная совокупность”; 4) на Западе - поземельная собственность - первое отношение гражданских отношений, на Руси - собственность только случайное выражение отношений личных; 5) на Западе - законность формально-логическая, на Руси - выходящая из быта. Вообще на Западе раздвоение духа, наук, государства, сословий, семейных прав и обязанностей; в России - стремление к цельности “бытия внутреннего и внешнего”; “ постоянная память об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному” Большинство из этих характеристик относится к древней Руси, а современную им Россию ни Кириевский, ни Хомяков, не идеализировали.

Славянофилы считали вечной основой России и гарантией её своеобразия крестьянскую общину. Аксаков писал: "Личность в русской общине не подавлена, но только лишена своего буйства, эгоизма, исключительности.. Свобода в ней, как в хоре."

Эпигоны славянофильства оказались проповедниками национального эгоизма, и Соловьев выступил с критикой этого направления в нескольких статьях, особенно в статье “Славянофильство и его вырождение”. Основатели славянофильства И. В Киреевский, Хомяков, К. Аксаков вели “прогрессивно-либеральную борьбу”, говорит Соловьев, “против действительных зол современной им России”, они отстаивали “принцип человеческих, безусловного нравственного значения самостоятельной личности - принцип христианский” и “по историческому развитию преимущественно западноевропейский”. Хомяков выразил учение о строе религиозной жизни в формуле “церковь, как синтез единства и свободы в любви”. Но, к сожалению, он противопоставлял католичеству и протестантизму этот свой идеал так, как будто он в России уже осуществлен, тогда как в действительности в России церковь была низведена к “функции государственного организма”. В том именно и заключается существенный порок славянофильства, что в основание своего учения они поставили не идеал, который необходимо осуществить в будущем творческими усилиями русского народа, а идеализацию прошлого Руси, именно идеализацию Московского государства, сущность которого Соловьев характеризует как татаро-византийскую.

В.С.Соловьёв (1853-1900).

Построение целостной философской системы-- это одна из его основных задач, одна из его первичных интуиций, которая определяла всё его творчество. Реализовывать эту задачу Соловьёв начал еще в "Философских началах цельного знания". Здесь Соловьёв говорит о человечестве как о едином организме, как о живомсуществе, которое имеет начало и цель развития. Цель человеческого существования определяется Соловьёвым как "образование всецелой общечеловеческой организации в форме цельного творчества, или свободной теургии, цельного знания, или свободной теософии и цельного общества или свободной теократии" или как "цельная жизнь". Каждая из этих форм цельной жизни проявляется на трёх степенях: материальной, формальной и абсолютной. Сфера творчества включает в себя техническое художество, изящное художество и мистику. Сфера знания-- положительную науку, отвлечённую философию и теологию. Общественная сфера-- экономическое общество (земство), политическое общество (государство) и духовное общество (церковь). Общечеловеческий организм проходит три состояния или три фазы относительно указанных степеней. В первом состоянии они слиты и не имеют отдельного существования, во втором-- разделены и противостоят друг другу, в третьем-- соединяются снова в новом свободном единстве. Термин "цельное" в понятии "цельное творчество" и означает это свободное единство его степеней на последнем этапе развития. Идея цельного творчества имеет непосредственное отношение к нашей теме и на нём необходимо остановится подробнее. "Цельное творчество"-- это одна из форм "цельной жизни", оно имеет свой источник в чувстве, как форме человеческого бытия (две другие формы - мышление и воля являются источником для цельного знания и цельного общества.) Чувство имеет своим предметом объективную красоту. Первая ступень этой сферы-- техническое художество. на ней красота служит как украшение при утилитарных целях, и высший представитель его есть зодчество. На второй ступени, в изящном художестве красота выражается в чисто идеальных образах. Его формы-- это ваяние, живопись, музыка и поэзия. Соловьёв указывает, что красота художественных образов "не есть ещё полная, всецелая красота; эти образы, идеально необходимые по форме имеют лишь случайное, неопределённое содержание, говоря просто-- их сюжеты случайны. В истинной же, абсолютной красоте содержание должно быть столь же определённым необходимым, и вечным, как и форма." Существует вечная, истинная красота, она находится в идеальном, сверхприродном мире. Отношение человеческого чувства к этому миру Соловьёв называет мистикой. На последнем этапе развития человечества, когда человеческое творчество становится цельным творчеством, все его формы свободно соединяются с мистикой, человек может свободно приобщаться к источнику истинной красоты - сверхприродному миру. Подобная установка на связь художественного творчества с мистическим опытом оставалась у Соловьёва всегда. Опираясь на раннее изложенное можно увидеть, как соловьёвское понимание творчества укоренено в его историософской концепции. Но историософия своим источником имеет космологию и метафизику. Необходимо понять, как эволюция человечества вписывается в эволюцию мира, как категория красоты соотносится с другими философскими категориями. Метафизика и космология Соловьёва довольно полно выражены в "Чтениях о Богочеловечестве" и их реконструкция будет опираться на это произведение. Над всеми метафизическими построениями у Соловьёва доминирует, во-первых, учение об Абсолюте, как всеединстве и, во-вторых, учение о порождении Абсолютом своего "другого". Здесь Соловьёв вдохновляется покорившими его с юности учениями Спинозы и Шеллинга. Абсолютное или абсолютно-сущее не находится вне мира (что было бы естественным для христианского философа), а включает в себя его, является источником и основой существования мира. Для Соловьёва невозможно существование мира без его Абсолютной основы и также невозможно мыслить Абсолютное вне мира. Начиная с "Философских начал..." Соловьёв держится различения в Абсолютном двух центров или двух полюсов. "первый-- начало безусловного единства, начало свободы от всякого бытия, второй-- начало или производящая сила бытия, то есть множественности форм". Первый центр-- это и есть собственно Абсолютное или Сущее, а второй-- подобен идеальному космосу Платона. Соловьёв в определённых случаях обозначает его как "идея". Не останавливаясь на многих неясностях в учении о втором центре в Абсолютном, необходимо указать на его внутреннее строение. Соловьёв пишет, что идея есть "то, чего хочет сущий, что он представляет, что чувствует или ощущает,-- это есть его собственный предмет или содержание. Как содержание воли сущего идея есть благо, как содержание его представления она есть истина, как содержание его чувства она есть красота". Соловьёв вводит различение и внутри первого полюса, который является источником второго. Первый полюс включает в себя дух, ум и душу. Теперь можно уточнить категории блага, истины и красоты. Исходя из того, что "идея есть объективное единство трёх субъектов... Первоначальное благо есть единство воли между духом, умом и душой - другими словами свободное подчинение ума и души духу относительно воли...Истина есть единство представления между духом умом и душой или свободное подчинение двух первых последнему...Первоначальная красота есть единство чувства между духом, умом и душой." Все эти различения чисто логического порядка, они не имеют отношения к космологическому процессу. Но по ним можно видеть как красота накрепко привязана к благу и истине. Что же касается космологии, то она строится на полагании "вечной души мира", которая ,объединяя мир и сохраняя его в единстве, может противостоять абсолюту и противопоставлять ему мир. "обладая всем, мировая душа может хотеть обладать им иначе, чем обладает, может хотеть обладать им от себя, т. е. как Бог." Возможность стала затем реальностью-- "и этим мировая душа утвердила себя вне Бога...Единство мироздания распадается, всемирный организм превращается в механическую совокупность атомов; вся тварь подвергается суете и рабству тления по воле мировой души, как единого свободного начала природной жизни... Свободным актом мировой души объединяемый ею мир отпал от Божества и распался на множество враждующих элементов." Потом начинается обратное движение мировой души к Богу, самый важный этап которого начинается с появлением человека. Душа мира раскрывается как идеальное человечество, и над космическим процессом с этих пор возвышается исторический процесс. Мировая душа, по природе своей причастная Богу, ищущая через космогонический процесс преодоления дуализма (в котором она сама виновата), воссоединяется с божеством, точнее говоря с Логосом. Вначале своей творческой деятельности Соловьёв отождествляет мировую душу с Софией, в более поздних работах София борется с хаосом за мировую душу. Можно попытаться связать эту концепцию с внутренним строением Абсолютного. Соловьёв говорит о втором центре Абсолютного, об Идее, что она есть "существо", т. е. существует не только как логическая необходимость, но и как реальная действительность. В своём внутреннем существовании она разделяется на три ипостаси, которые соответствуют трём формам существования Логоса (который относится к первому центру, и есть вторая ипостась Абсолютного) "Скрытому Логосу соответствует сущность как скрытая потенция или идея в возможности, открытому Логосу соответствует чистая идея или идея в умопостигаемой действительности, воплощённому Логосу соответствует конкретная идея или София." И эта конкретная Идея и есть та мировая душа, которая является субъектом мировой драмы. Она стремится соединиться с Логосом и это воссоединение завершается в Христе, воплощённом Логосе. А идея в умопостигаемой действительности и есть та София позднего Соловьёва, которая борется за мировую душу-- конкретную идею, и которая соответствует библейской Софии, как причине и принципу тварного бытия.

В статье "Красота в природе" Соловьёв определяет красоту как "преображение материи через воплощение в ней другого, сверхматериального начала". Это определение относится и к проявлению прекрасного в природе и в искусстве. Как мы помним преображение материи происходит в результате стремления мировой души к источнику своего существования - Абсолюту. Красота в мире есть на каждом этапе показатель осуществления космогонического процесса. "Порядок воплощения идеи или явления красоты в мире соответствует общему космогоническому порядку." Чем ближе мир к Богу тем более он красив, а когда они соединятся окончательно, красота будет во всём, а безобразия не останется