7.Античная философия. Ранний (досократический) период античной философии (Милетская школа, школа Пифагора, Элейская школ, атомизм).

Основные представители античной философии: Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), Гераклит, элеаты (Парменид, Зенон), атомисты (Демокрит, Эпикур), софисты (Протагор), Сократ, Платон, Аристотель.

Первые философы противопоставили мифологической картине мира космологические теории, построенные на рациональном причинном объяснении явлений материального мира. Они перешли от мифологической картины мира к рациональной, от Мифа к Логосу. Главная задача -- уяснение сути окружающего мира, элементом которого выступает и человек. Первая историческая форма философии – натурфилософия (философия природы, умозрительное истолкование природы, взятой в ее целостности). Античная философия в целом носит космологически---онтологический характер.

Характерной особенностью является рационализм, но пассивно–созерцательного характера. Греческое слово «теория» означает «созерцание». Реальность выступает как нечто очевидно-данное познающему субъекту, который ее схватывает в процессе созерцания. В античной философии вырабатывается первая историческая форма диалектики (выражали логические переходы категорий бытия и небытия, тождества и различия, прерывного и непрерывного, формы и материи, единого и многого).

Первая античная школа – Милетская -- возникла в Ионии (малоазиатская часть Эллады) в Милете на рубеже 7-6 веков до н.э. Решающей проблемой натурфилософов – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена – стала проблема архэ, то есть начала, которое является субстанциальной основой всех явлений природы. В качестве единой первичной материи они берут природные стихии: Фалес – воду; Анаксимен –воздух; Анаксимандр - апейрон.

Основные черты Милетской школы:

1. наивные материалисты, потому что: а) первоначало мыслилось как конкретная физическая стихия, нечто единичное чувственно воспринимаемое; б) сводили идеальное к материальному и противопоставляли свое учение мифологии. Еще не было основного вопроса философии.

2. стихийные диалектики. Говорили об изменчивости и подвижности бытия, но:

а) развивали диалектику, не осознавая этого: не было научного метода;

б) рассматривая природу в целостности и единстве, не могли, в силу неразвитости науки, раскрыть конкретную и реальную взаимосвязь явлений;

в) представляли развитие как циклическое изменение.

3.гилозоисты: космос – одушевлен, души рассеяны в природе. Явления мира подчиняются некоторому закону, а не произвольной воле богов.

4.были одновременно и учеными: Фалес был геометром. Определил продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение.

Анаксимандр создал геоцентрическую модель космоса, изготовил солнечные часы, карты. Анаксимен – астроном.

Наивным материалистом и стихийным диалектиком также был ГЕРАКЛИТ - первоначалом всего сущего считал огонь, стихию, которая грекам представлялась наиболее тонкой, легкой и подвижной. Путем сгущения из огня появляются все вещи и путем разряжения в него возвращаются. Огонь – вселенский разум, космос – вечно живой огонь, который никто не создал, который всегда был и будет. Гераклит использует понятие «космос», понимая под ним мировой порядок, где царит закон. В мире господствует закон, который необходимо познать. Этот космический закон он называет ЛОГОС (разумное слово, всеобщий мировой порядок, единая мудрость).

Логос правит миром через гармонию противоположностей.

Диалектика у Гераклита есть концепция непрерывного изменения, которое мыслится в пределах космоса и в основном является круговоротом стихий – огня, воздуха, воды и земли (через 360 поколений все сгорает в мировом пожаре, чтобы повториться вновь). Обращая внимание на источник изменений, он оставлял в тени проблему поступательности развития, и его мысль была сосредоточена на повторяемости, круговороте. Развитие реализуется в сравнительно немногих формах, и когда эти формы исчерпаны, природа исчезает в пламени (влияние мифологии). Главное в учении Гераклита – идея о диалектическом единстве и борьбе противоположностей, о противоречивой природе всех явлений.

Элейская школа (6-сер.5 века до н.э.) Представители: Парменид, Зенон.

Формирование античной философии завершается у элеатов.

Общая характеристика:

1.Поставили основной вопрос философии: об отношении бытия и мышления.

2.Если у милетцев субстанция физична, у пифагорейцев математична, то у элеатов субстанция философична, ибо она -- бытие. Парменид вводит соответствующий греческий термин.

3.Впервые выдвигают понятие единого бытия, которое понимается как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом элементе действительности.

4.Противопоставляют мышление как истинный путь познания и чувственное восприятие как неустойчивое, текучее, иллюзорное. Несовпадение явления и сущности.

5.Начали разработку формальной логики (закон тождества, противоречия). Впервые доказывают и аргументируют.

Парменид сформулировал понятие чистого бытия (это то, что объединяет мир), отрицая возможность небытия. Основные положения его учения:

А) существует лишь то, что мыслимо и выразимо в словах.

Б) существует только бытие, небытия нет. Небытие не существует, так как оно не мыслимо, ибо мысль о небытии делает его бытием.

В) бытие едино, поскольку делить его могло бы только небытие, а его нет;

бытие неизменно, поскольку всякое изменение предполагает, что нечто исчезает в небытии и появляется из небытия, которого нет;

бытие неподвижно, поскольку небытие (пустота) отсутствует, то двигаться некуда. Понимание Бытия как неизменного и неподвижного дает первое сугубо метафизическую картину мира в истории философии.

Зенон выдвигает свои знаменитые апории (тупики) – Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела. Если есть движение, то его надо осмыслить, выразить в логике понятий. Изменение – видимость; существует лишь то, что можно логически доказать непротиворечивым образом. Исходя из своей метафизической установки, он считал, что если анализ понятий приводит к противоречию, то эти понятия ложны. Зенон верно подметил диалектику в понятии движения, но, будучи метафизиком, разорвал это понятие на две части и противопоставил их друг другу. Согласно диалектике, движение есть единство противоречий, пространство и время и прерывны и непрерывны, делимы и неделимы. Движение есть реальный процесс и конечный результат. В диалектике – А и не-А; в метафизике – А или не-А .

Атомистический материализм Демокрита и Эпикура

Основная идея Демокрита (5-4 вв. до н.э.) состоит в признании двух субстанций – атомов (неделимы, неизменны, вечны, бескачественны) и пустоты. Двигаясь в пустоте, бескачественные атомы комбинируются в различные тела. Различия сложных тел между собой обусловлены различной формой атомов, порядком их соединения и положением в пространстве.

Заслуга: 1. обнаружение атомарного, элементарного, которое не нуждается в объяснении, выступает как неизменное. Атом в химии, ген в биологии, математическая точка в механике.

2. формирование понятия причинности. Не архэ, а причина. Попытка объяснить мир как цепочку причинных связей. Все происходящее совершается согласно естественной необходимости, которую он понимал как причинность, отрицая случайность. Фаталистическая тенденция.

Дальнейшее развитие атомистика получила у Эпикура, который внес новые идеи.

1. признание самопроизвольного отклонения атомов при падении от прямой линии. (Демокрит признавал два вида движения: падение по прямой и столкновение атомов).

Значение: а)попытка найти внутренний источник движения материи. Эпикур показал, что самопроизвольное отклонение атомов не есть нечто внешнее для атомов, а является проявлением их сущности;

б)признание элемента случайного во взаимодействии атомов, что отрицает фатализм, неумолимую необходимость, делает человека свободным от законов рока

2.мысль о различии атомов не только по величине и форме, а главное- по их тяжести (весу). Древние атомисты смутно предвосхитили идею атомного веса.