30. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания

ПОЗНАНИЕ - творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. П. является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.

Будут, следовательно, рассмотрены объект и субъект познания, роль и место практики в этом процессе, соотношение в нем чувственного и рационального отражения, проблемы истинности знаний, завершает анализ вопросы науки и научного познания, его методов и форм.

В качестве наиболее общих объектов П. можно выделить природу, общество и человека и соотнесенные с ними естественное, социальное и гуманитарное знания.

Чувственное П. (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания.

Выше было отмечено, что сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности. Уже происхождение сознания, о чем говорилось в теме «Сознание», органически связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение. Это свойство в его специфических, развитых формах находит свое проявление в том, что мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой. Иными словами, познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъект черпает не из собственных глубин. Это содержание не произвольно, оно зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании.

Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования.

Объект познания в силу этого не представляет собой чего-то неизменного. Сказать, что объектом познания является природа - значит сказать и мало и много. Мало, по-скольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и его сознание. Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь часть, лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов. Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и в силу этого стали предметом его познавательного интереса. С другой стороны, те или иные явления превращаются в составляющие объекта познания в меру достигнутого к данному времени уровня знаний. Иными словами, в формировании объекта познания велика роль не только социальной практики, но и достигнутого уровня знаний о мире.

Звезды очень давно стали объектом познания, с тех самых пор, когда по ним стали ориентироваться в пути мореплаватели и купцы. Сегодня они продолжают оставаться объектом познания, но исследуются под иным углом зрения, в силу иных общественных потребностей и на базе иного уровня знаний. Понятно, что в конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности. Если же вести речь об объекте познания общества в определенную эпоху, то его границы заданы практическими потребностями времени и достигнутым уровнем знаний о мире.

Но познавательное отношение необходимо включает и субъект познания. Что же он представляет собой? Выше мы лишь коснулись этого вопроса, здесь же следует Л. Фейербах справедливо писал, что субъект познания не чистый дух, не чистое сознание, как утверждали идеалисты, а человек как живое, природное существо, наделанное сознанием. Но для Л. Фейербаха человек как субъект познания - это биологическое, антропологическое существо, человек вообще. И это уже неточно.

В действительности в качестве субъекта познания человек выступает как общественное, социальное существо. Он становится субъектом познания, лишь освоив в обществе язык, овладев ранее добытыми знаниями, будучи включенным в практическую деятельность, усвоив существующие в данное время средства и методы познания и т.д.

Можно сказать, что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель. По сути дела, рассмотрение человечества в качестве субъекта познания акцентирует внимание на всеобщности этого процесса, а выделение индивидов как субъектов познания выявляет неповторимое в реальном развитии познания. При этом сам индивид как субъект познания формируется в определенной системе социальных связей, так или иначе отражает мир в зависимости от уровня своей теоретической подготовки и от характера своих потребностей и ценностных ориентаций, то есть при всей специфике его познавательной деятельности он остается сыном своего времени, общества, своей эпохи.

Кроме того, субъект познания исторически конкретен и в том отношении, что он обладает определенным объемом знаний, или, иначе говоря, известным интеллектуальным потенциалом, в силу чего конкретный характер носят его познавательные возможности. Кроме того, и уровень развития общественной практики, и то, что выше обозначено как интеллектуальный потенциал общества, в большей или меньшей степени детерминируют круг его познавательных интересов в тот или иной исторический период.

Легко заметить, что за последние сто лет серьезные изменения претерпели и объект, и субъект познания. Значительно расширились границы объекта познания, а вместе с тем и круг познавательных интересов, существенно вырос интеллектуальный потенциал человечества, а значит, и его познавательные возможности. Таким образом, в диалектике объекта и субъекта познания отчетливо просматривается социально опосредованное историческое развитие познавательного отношения человека к миру.

Развитие познания определяется в конечном счете потребностями общества в целом, общим уровнем интеллектуального потенциала общества. При этом реализация этих потребностей в свою очередь создает фон и базу для новых потребностей и дальнейшего наращивания знаний о мире, а значит, и для продвижения познания вперед. В основе движения познания лежит, таким образом, разрушение и возникновение все вновь и вновь, противоречия между достигнутым уровнем знаний и уровнем общественных потребностей.

Познание, следовательно, выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества.

31.ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ В ПОЗНАНИИ

В процессе познания принимают участие и чувства и разум. Сенсуализм абсолютизирует роль чувств, рационализм – разума. Чувственное и рациональное представляют собой две стороны познания, которые тесно переплетены. ЧУВСТВЕННОЕ познание: непосредственное отражение (кроме представления); отражение внешнего; отражение единичного (включает элементы общего). РАЦИОНАЛЬНОЕ: опосредованное отражение; отражение внутреннего (сущности); отражение общего. Общее и опосредованное для чувственного – элементы, а для рационального они составляют сущность.

К чувственному отражению относятся ОЩУЩЕНИЯ, ВОСПРИЯТИЯ и ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Простейший и исходный элемент чувственного познания – ОЩУЩЕНИЕ – отражение сознанием какого-либо отдельного свойства, принадлежащего предмету объективного мира. Установлено, что с точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Чувства носят субъективный характер, но имеют объективную природу. Человеческие ощущения – это продукт не только биологической эволюции, но общественно-исторического развития, практики. В зависимости от культурного уровня общества, собственного опыта, под влиянием других лиц люди по-разному воспринимают события. Органы чувств (осязание, обоняние, зрение, слух и вкус) обладают относительной ограниченностью. Опущенная в воду палка кажется надломленной – это говорит о неодинаковой преломляющей способности воды и воздуха. При прикосновении к металлу и дереву, первый кажется холодней, хотя температура у них одинакова – это вызвано их разной теплопроводностью, отток тепла от руки больший, когда трогаем металл.

ВОСПРИЯТИЕ – чувственное отражение предмета в его целостности. Оно не является механическим суммированием ощущений, оно зарождается и существует как форма такого активного синтеза разнообразных проявлений предмета, которая связана с другими актами познавательной и практической деятельности. Если ощущения анализируют предмет, разлагают его на простейшие элементы, то в восприятии совершается синтез, воссоздается целостность предмета. Например, хотя мы видим только часть дома, наше восприятие дома синтезирует в целостный образ и те части, которые в данный момент непосредственно не ощущаются. Восприятие регулирует действия в соответствии с непосредственно наблюдаемыми предметами.

Более сложной формой чувственного познания является ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – воспроизведение в сознании чувственного образа ранее воспринимавшегося предмета. Благодаря многократной работе механизмов восприятия в нашей памяти удерживается целостный образ предмета тогда, когда он непосредственно нам не дан. Оно носит более обобщенный характер, чем восприятие и поэтому является переходной формой к рациональному уровню познания. Преодоление ограниченности органов чувств происходит в процессе деятельности. Сталевар может различать некоторые ультрафиолетовые лучи, у музыкантов более развит слух. Проникнуть в суть вещи, познать законы ее функционирования, связи можно с помощью абстрактно-логического мышления, которое осуществляется в виде ПОНЯТИЙ, СУЖДЕНИЙ и УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ. Основная форма – ПОНЯТИЕ – мысленное отражение наиболее общих существенных признаков предмета. В них выражается качественная определенность предмета, его сущность. Каждое понятие – это преломленные в мысли и выраженные в речи результаты тысячелетней практической деятельности, продукт исторического социального развития. Образование понятий – результат абстрагирования и обобщения. Абстрагирование – это мысленное вычленение, выделение существенных свойств, сторон, черт явлений. Обобщение – мысленное включение в объем понятия всех предметов, обладающих совокупностью признаков, характеризующих его содержание. Понятие – это абстракция. По мере накопления общественного опыта и развития науки содержание понятий обогащается и изменяется. СУЖДЕНИЕ – мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о чем–либо. Оно устанавливает связь между предметом и явлением, отражает отношения между предметами, в нем закрепляются результаты познания и выражается отношение к миру. Суждение придает человеческой мысли законченную форму. Высшей формой логического мышления является УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – форма мышления, позволяющая из известных нам суждений вывести новое суждение.

Общая формула суждения: А есть Б, В есть А, следовательно, Б есть В.

В науке умозаключение является важной формой получения нового знания. Итак, познание – это активный, поисковый сложный процесс, складывающийся из диалектического соотношения чувственного и рационального.

Единство чувственного и рационального в познании.

Чувственный опыт зависит от понятийного аппарата, от языка, используемого человеком в практической деятельности. Приступая к познанию чего-то с помощью органов чувств, мы имеем рациональную почву, какую- то жизненную установку, под углом зрения этого логического знания и воспринимаем предмет.

Само понятие является результатом исторического опыта человечества или группы. Они постоянно сопоставляются с непосредственным опытом людей, их интересами, проверяются и уточняются на практике.

Не существует чисто эмпирической стадии познания, так как уже в процессе выработки ощущений принимают участие ранее накопленные знания, относящиеся к рац. сфере. Чувственное отражение – не механическое фотографирование внешнего, а результат активного осмысленного освоения человеком воспринимаемого. В сознании человека хранится зафиксированный в виде идеальных образов и понятий, приобретенный в процессе всей его жизни опыт. Человек подводит восприятия под эти понятия и они накладывают определенный отпечаток на содержание восприятия.

Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно. Тем не менее можно с определенностью сказать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в элементарной форме, акты творчества. В процессе творчества и интуиции совершаются сложные функциональные переходы, в которых на каком-то этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактными и чувственными знаниями, соответственно осуществляемая левым и правым полушариями, внезапно объединяется, приводя к получению искомого результата, к озарению, к некоему творческому воспламенению, которое воспринимается как открытие, как высвечивание того, что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности.

32). ТЕОРИЯ ИСТИНЫ.

Для выражения форм познания с внешним миром используется категория «истины». В современной философии выделяют три концепции истины:

1.концепция СООТВЕТСТВИЯ (классическая) высказана Платоном и Аристотелем.

Эта концепция устанавливает соответствие между формами психики, знанием и объективным содержанием, предметом. Аристотель считал, что истинное и ложное находится в мысли, а не в вещах. Истина – соответствие мыслей действительности.

Критика: эта концепция не отличает истину как характеристику знания от истинности как гносеологической характеристики отношения содержания знания к объективной реальности.

Относительно сложных теоретических рассуждений простая схема прямого соответствия чувства или мысли объекту недостаточна. Там, где в ходу многозвеньевые, сложные конструкции надо учитывать последовательность, связность системного рассуждения. В этой связи возникает когерентная концепция.

2.КОГЕРЕНТНАЯ (под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний) разрабатывалась Лейбницем, Спинозой, Гегелем. Эта концепция пыталась найти критерий истины в сложных познавательных ситуациях, когда отсутствует прямой контакт субъекта и объекта (речь идет о науках, занимающихся абстракциями высшего уровня). Критерием истины является согласованность, непротиворечивость наших знаний в рамках конкретной теории. Критика: непротиворечивость не может быть достаточным условием истины, ведь не всякая непротиворечивая система соответствует истине.

3. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ берет начало в греческой софистике и древней китайской философии. Критерием истины считают эффективность, практическую полезность знания. Все три концепции дополняют друг друга.

Проблема истины включает в себя: объективность истины, диалектику объективного и субъективного, абсолютного и относительного, принцип конкретности, проблему критерия истинного знания.

В самом понимании истины как адекватном отражении действительности в сознании человека содержится указание на ее объективный характер.

Истина ОБЪЕКТИВНА, так как представляет собой воспроизведение того, что имеет в окружающем мире;

СУБЪЕКТИВНА, так как является результатом челов. деятельности, собственным знанием человека, связана с его целями, интересами.

По содержанию истина объективна: в форме истинного знания осуществляется адекватное отражение действительности; по форме – субъективна, оказывается зависимой от деятельности человека, от особенностей его психики.

Истина – диалектический процесс от субъективной идеи человек идет к объективной истине через практику.

Объективная истина бывает относительной и абсолютной: эти понятия характеризуют процесс обретения истины с разных сторон.

АБСОЛЮТНАЯ истина – знание тождественное предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

1. как реальная возможность исчерпывающего знания о мире (Наполеон умер);

2. результат познания отдельных сторон изучаемых объектов;

3. как предел, к которому стремится наше познание (никогда не достижимое знание)

4. момент абсолютного, непреходящего знания в составе относительного, то есть как сумма относительных истин. В каждой относительной есть часть абсолютного.

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ истина – часть Абсолютной, истина на определенном этапе познания.

На каждом отдельном этапе познание всегда несуверенно (относительно), поскольку оно ограничено временем и уровнем развития того общества, в котором существует. Суверенность познания выражается в принципиальной возможности получения истинных знаний обо всей действительности на протяжении существования ряда поколений. Любое знание всегда содержит нечто такое, что имеет статус всеобщности и необходимости, то есть не зависит от субъекта. Это и есть абсолютное в знании. Таким образом, абсолютное и относительное – моменты объективной истины.

Непонимание диалектики ведет к догматизму (неизменность и незыблемость истин) и к релятивизму (отрицание объективной и абсолютной истины).

Истина является истиной не всегда и не везде, а лишь в строго определенных рамках, при определенных условиях. То, что в одних условиях ложно, в других – истинно. Например, вода закипает при 100, но в условиях большой разреженности атмосферы и низкого давления (высоко в горах) вода закипает при более низкой температуре. Надо раскрывать конкретные условия, при которых данная истина имеет место. Положение о конкретности истины основано на требовании всесторонности подхода к исследуемым предметам, учета всех условий их существования.