Вопрос 4.

К.Г. Юнг:

развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека

•Психика как закрытая система с постоянной энергией. Будучи в 1907–1912 гг. одним из ближайших сотрудников З. Фрейда, К.Г. Юнг, впоследствии, осуществил кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что привело к разрыву между ними в 1913 г.

•Расхождения с З. Фрейдом касались двух принципиальных моментов:

•во-первых, роли сексуального начала в психической жизни индивида – К.Г. Юнг подверг критике пансексуализм фрейдизма, доказывая недопустимость анализа всех без исключения проявлений бессознательного только с точки зрения вытесненной сексуальности. Отвергая сексуальную интерпретацию либидо («Метаморфоза и символы либидо», 1912), предложенную З. Фрейдом, К.Г.Юнг выдвигает более широкую трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Он видит в либидо психическую энергию (что созвучно идее «жизненного порыва» А. Бергсона). Все феномены сознательной и бессознательной жизни рассматриваются, при этом, как проявления единой энергии либидо. Неврозы и иные психические расстройства оказываются результатом регрессии либидо и его способности поворачиваться вспять под влиянием непреодлимых жизненных препятствий. Такое «оборачивание» либидо приводит к воспроизведению в сознании больного архаических образов и переживаний. В «аналитической психологии», развиваемой К.Г. Юнгом, данные образы рассматриваются как первичные формы адаптации человека к окружающему миру;

•во-вторых, трактовки природы бессознательного – по мысли К.Г. Юнга, оно включает в себя не только субъективное и индивидуальное начало, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое содержание, чьи корни сокрыты в глубокой древности.

Отстаивая данную позицию, К.Г. Юнг замещает «классическую» символику сновидений (трактуемых З. Фрейдом как преходящие и случайные образы основополагающей реальности, требующие рационального осмысления) положением о том, что сновидения – непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного, а не его «мимикрия». Таким образом, в концепции К.Г.

Юнга, индивидуальное бессознательное З. Фрейда предстает лишь частью гораздо более обширного «коллективного бессознательного» (общей памяти всего человеческого рода,

хранящейся в тайниках человеческой души). Для подкрепления этого тезиса, К.Г. Юнг формулирует идею архетипов – общечеловеческих первообразов, образующих содержание коллективного бессознательного.

Вопрос 4.

К.Г. Юнг:

развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека

•Таким образом, следуя фрейдистской ориентации, К.Г. Юнг рассматривает психику в качестве

энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических (от греч., soma – тело) влечений; принимает версию о биполярности соматических явлений, обусловливающей наличие амбивалентных психических структур;

но, с другой стороны, он постулирует модель психики как закрытой (а не открытой) сферы, фундированной принципом компенсации и имеющей постоянное количество внутренней энергии.

Более того, К.Г. Юнг отвергает и мысль З. Фрейда об инфантильной (связанной с детством) этиологии параметров характера и сопряженных неврозов, полагая, что психоанализ есть не что иное, как игровая комбинация проекций, обращенных в детство, а, отнюдь, не актуализация прошлого опыта.

•Значение идеи «коллективного бессознательного». Предлагая данную идею, К.Г. Юнг заметил: «…у этих содержаний есть одна удивительная способность – их мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-то отдельной личности, а человечеству вообще… эти образы не имеют никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат человечеству в целом, поэтому

имеют коллективную природу. Воспользовавшись выражением Св. Августина, я назвал эти коллективные проформы “архетипами”.

•“Архетип” означает “type” (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре».

•При всех различиях в трактовках понятия «архетип», предложенных самим К.Г. Юнгом, у них есть одна общая черта – все фундаментальные образы-символы принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке,

– это описание, толкование и незначительная типизация архетипов. К.Г. Юнг видит ценность «аналитической психологии» в том, чтобы «поставлять» индивидуальному сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения процессов индивидуации.

Вопрос 4.

К.Г. Юнг:

развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека

•Природа и культура. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, К.Г. Юнг отмечал, что

психологически люди всё ещё пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры.

•Полагая, что основой культуры выступает прогресс в образовании символов, К.Г. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой, считает К.Г. Юнг, породил универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды.

•Индустриальная революция еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это влечет за собой усиление коллективных иррациональных сил, инфляцию психического, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма.

•Средством же для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти, по мнению К.Г. Юнга, может служить демократия как форма организации общественной жизни, а также гуманистическое изменение жизненных ориентаций индивидов.

•Влияние взглядов К.Г. Юнга испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и Э. Шрёдингер, историки культуры К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды К.Г. Юнга стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и психологии личности, а также способствовали становлению «трансперсональной» и «кросс-культурной» психологии.