Лекция 6.
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вопросы:
•Психоанализ как клинический метод и «философия человека»;
•Фрейдизм. Концепция бессознательного;
•Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека;
•К.Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека;
Литература:
•Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. М.: Научный мир, 2000.
•Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник. М.: Высш. шк., 2001.
•Иванов А.В. Юнг Карл Густав // Современная западная философия: Словарь / Сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998. С. 524–526;
•История философии: Запад – Россия – Восток. В 4 кн. Кн. 4. Философия XX в. М., 1999.
•Лейбин В.М. Фромм Эрих // Современная западная философия: Словарь / Сост. В.С.Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998. С. 470–471;
•Лейбин В.М.; Хамбергер К. Психоанализ // Современная западная философия: Словарь / Сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998. С. 340–343; 343–345;
•Пассмор Дж. Современные философы / Пер. с англ. Л.Б. Макеевой. М.: Идея-Пресс, 2002.
•Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб., 1997.
•Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. Т.Г. Румянцевой. Мн.: Высшая школа, 2000. С. 159–166.
Вопрос 1.
Психоанализ как клинический метод и «философия человека»
•Психоанализ создан австрийским врачом и психологом З. Фрейдом (Freud) (1856–1939) – первоначально как новый психотерапевтический метод лечения психонервных заболеваний; в дальнейшем (в опыте разработки самим 3. Фрейдом, а также А. Адлером, В.Райхом, К. Юнгом, Э. Фроммом и др. учеными), психоанализ эволюционирует, с одной стороны, в комплекс гипотез и концепций, трактующих роль «бессознательного» в жизни человека и общества, с другой стороны, – в теорию, претендующую на обобщения общефилософского порядка и даже – на роль своеобразной философии человека.
•Организационное оформление психоанализа началось в 1902 г., с образования маленького кружка единомышленников, затем, этот кружок перерос в Венское психоаналитическое общество, а завершился процесс формирования распространением психоаналитического движения на многие страны Западной Европы и Америки.
•Начиная с 20-х гг. XX в., с работ З. Фрейда («Психология масс и анализ человеческого “Я”» (1921); «Я и Оно» (1923), «Беспокойство в культуре» (1929); и др.), становится очевидной установка ведущих представителей психоанализа как психосоциологического направления на конституирование собственной, особой версии философского знания.
•Становление и широкое распространение психоаналитической философии продиктованы стремлением преодолеть, с одной стороны, крайности позитивизма, ориентированного на жесткие объясняющие нормы естественнонаучного знания; с другой стороны – иррационализма, апеллирующего к интуитивным приемам и внутриличностному истолковывающему постижению бытия.
•Основная интенция психоаналитического философствования состоит в стремлении уяснить исходные основания бытия человека, структурные компоненты его психики, принципы формирования главных репертуаров жизнедеятельности индивида, а также единства его поведенческих мотиваций.
Вопрос 1.
Психоанализ как клинический метод и «философия человека»
•Предмет психоанализа. Психоаналитическая философия осознанно выносит проблему устройства мира за пределы собственного интереса, сосредоточиваясь не просто на раскрытии внутреннего мира человека, а на анализе и понимании той сферы психического, в пределах которой происходят наиболее существенные процессы, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.
Иными словами, традиционная для философии онтологическая проблематика смещается в плоскость психики. Психическое, как наделенное своей собственной природой (причем, не всегда имеющей аналог в мире физических явлений), по сути дела, утверждается в качестве онтологической реальности и законного предмета философии. При этом, постулируется идея, согласно которой жизненный мир индивидов предзадан и, в первую очередь, –
природой их индивидуального существования.
•Человеческая психика как особая форма реальности, сложное, эшелонированное и многоуровневое образование в психоанализе становится центральным предметом исследований. Драмы и коллизии, имеющие место внутри психики индивида, признаются решающим фактором в формировании фундамента социального бытия.
•Творческая эволюция З. Фрейда сопровождалась увеличением удельного веса «метапсихологических» идей, конституированием (в том числе, неявным) ряда мировоззренческих представлений. И всё это, несмотря на то, что подобные изыскания ученый считал вторичными по отношению к идеям психоанализа как клинической дисциплины.
Иными словами, явно или неявно, провозглашалась возможность приложения психоанализа к проблематике философии, социологии, истории и др. социогуманитарным практикам. Специфика подобных концептуальных построений заключалась в усилении роли неосознаваемых психических процессов и явлений, а также в акценте на конфликтности человеческой природы и репрессивном характере культуры в целом.
Основой человеческого бытия провозглашались бессознательные детерминанты – та часть
построений З. Фрейда, которую он сам (в плане понимания человеком своего места в мире) сравнивал с открытиями Н. Коперника и Ч. Дарвина.
Вопрос 2.
Фрейдизм. Концепция бессознательного
•Зиигмунд Фрейд (нем. Sigmund Freud — Зигмунд Фройд, полное имя Сигизмунд Шломо Фрейд, нем. Sigismund Schlomo Freud; род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия (ныне Пршибор, Чехия) — ум. 23 сентября 1939, Лондон)
•австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель
психоаналитической школы — терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.
•Концепции и учения Фрейда нередко оказывались под запретом в СССР и нацистской Германии, т. к. они идут в разрез с государственными идеалами и консервативной моралью тоталитарных государств. Концепции Фрейда затрагивают такие остро-этические проблемы, как инцест (эдипов комплекс) и гомосексуализм, по Фрейду, табу на проявление подобных отношений является продуктом культуры; причины появления табу и вождизма, происхождение монотеистических религий (выдвижение собственной версии также встречало неприятие у религиозных граждан).
•Питер Медавар охарактеризовал психоанализ как «самое грандиозное интеллектуальное мошенничество двадцатого века»; Карл Поппер писал, что теории Фрейда и психоанализа не являются научными, поскольку нефальсифицируемы: психоаналитик видит подтверждение своей гипотезы в любом анамнезе, подобно тому, как марксист видит подтверждение своей гипотезы в любой газете; Пол Блум отмечал, что утверждения Фрейда настолько туманны, что не могут быть проверены никаким достоверным методом и поэтому не могут быть применимы с точки зрения науки.
•Согласно исследованиям Американской Ассоциации Психоаналитиков, несмотря на то, что во многих гуманитарных науках психоанализ широко распространен, факультеты психологии относятся к нему лишь как к
историческому артефакту.
Вопрос 2.
Фрейдизм. Концепция бессознательного
•Психоанализ опирается на гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная, но, тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся от процессов сферы сознания. По мысли З. Фрейда, «бессознательное» – это психические процессы, «которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица»; это основная и наиболее содержательная система психики человека. Душевное движение только тогда может стать сознательным, когда привлечет к себе внимание сознания. В целом же, система психики представляет иерархию трёх уровней: бессознательное – предсознательное – сознательное.
•В 20-е гг., психика понимается как состоящая из трех слоев или инстанций: «Оно», «Я», «Сверх- Я». Бессознательное «Оно» – это, унаследованный человеческой организацией, глубинный слой, в недрах которого скрыты потаенные душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека; сознательное «Я» – посредник между «Оно» и внешним миром, инстанция содействия при оказании влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида; «Сверх-Я» – инстанция, олицетворяющая императивы долженствования и запреты социокультурного характера.
•Душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться к внешнему миру.
•Психика включает в себя врожденные и вытесненные элементы – влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и т. п.
•Эти «элементы» характеризуются неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью и т. п. Однако, будучи системным образованием, психика регулируется двумя принципами:
•во-первых, «принцип удовольствия» – внутренне присущая каждому индивиду программа функционирования психических процессов, в рамках которой бессознательные влечения автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия;
•во-вторых, «принцип реальности», корректирующий ход протекания психических процессов в соответствии с требованиями окружения и задающий ориентиры, позволяющие избежать потрясений, связанных с невозможностью (неспособностью) непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений.
Вопрос 2.
Фрейдизм. Концепция бессознательного
•Защитные психологические механизмы, эффективные по отношению к внешней реальности, не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов, обусловленных собственной реальностью психического. В этом случае, возможно лишь вытеснение социально неприемлемых порывов и желаний в сферу бессознательного, но, при этом, создается лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в бессознательное желания человека в любой момент могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы. Разрешение внутренних конфликтов должно достигаться сознательным овладением желаниями, непосредственным их удовлетворением или сублимацией.
•В замысле, психоанализ как раз и должен был стать эффективным средством оказания помощи тем, кто нуждается в переводе бессознательного в область сознания, в чьих пределах еще возможен контроль над переживаниями.
•Практика психоанализа направлена на выявление и анализ патогенного материала, получаемого в процессе расшифровки «свободных ассоциаций», толкования сновидений, изучения ошибочных действий (описки, оговорки и т. д.) и тех «мелочей жизни», на которые, как правило, не обращают внимания.
•Практика психоанализа самым тесным образом связана с психоаналитической теорией познания, основывающейся на признании факта наличия в человеке такого знания, о котором ему самому ничего не известно до тех пор, пока не будет восстановлена цепь воспоминаний о реальных событиях прошлого, некогда имевших место в его жизни или в истории всего человечества.
Вопрос 2.
Фрейдизм. Концепция бессознательного
•Познание бессознательного является не чем иным, как припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания. Психоаналитически истолкованное сознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытесненного в сферу предсознания в силу нежелания или неумения человека распознать за символическим языком бессознательного те его внутренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с какими-то скрытыми демоническими силами.
•Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека. Основанием подобной интенции служит постулат, в соответствии с которым источником бессознательного служит нечто, связанное с сексуальными отношениями в семье между детьми и их родителями.
•Познание бессознательного завершается обнаружением в нем Эдипова комплекса – тех первоначальных сексуальных влечений, воздействие которых структурирует всю человеческую деятельность. Как в теории, так и в практике расшифровка «следов» бессознательного и выявление его смысла не могли окончательно решить вопрос о возможности понимания и осознания бессознательного в психике человека. Интерпретация бессознательных представлений допускает произвольное толкование и не исключает пристрастного отношения, возможного в процессе познания бессознательного.
•Таким образом, согласно психоаналитическому учению, содержание бессознательного включает в себя: во-первых, содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида; во-вторых, содержание, которое присутствовало в сознании, но было вытеснено из него в область бессознательного (это желания, воспоминания, образы и т. п.).
•Принимая бессознательное и его содержание в качестве источника неврозов и личностных конфликтов, З. Фрейд создал психоаналитическую терапию. Данная форма клинической практики ориентируется на познание бессознательного и излечение пациентов через
осознание бессознательного как вытесненного.
•Трактуя бессознательное как «истинно реальное психическое»; подчеркивая, что «все душевные процессы по существу бессознательны», З. Фрейд, вместе с тем, обращал особое внимание и на борьбу бессознательного и сознательного (сознания) – подобная тяжба составляет одну из атрибутивных и базисных основ психической деятельности и поведения человека.
Вопрос 3.
Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека
•В психоанализе находит отражение кантовская идея о «категорическом императиве», но рассматривается он как особый психический «механизм» – либо всецело предопределяющий, либо корректирующий деятельность человека.
•В качестве данного императива выступает совесть, вытесняющая и подавляющая природные влечения индивида. Тем самым, в психоаналитической философии фиксируется двойственность бытия человека в мире, связанная с естественной и нравственной детерминацией его жизнедеятельности.
•Акцентируя внимание на подавлении культурой сексуальных влечений человека и устанавливая соотношение «культурной морали» с ростом невротических заболеваний, З. Фрейд надеялся, что когда-нибудь проснется «совесть» буржуазного общества и произойдет изменение нравственных норм, способствующее свободному развитию личности.
•В психоаналитической философии рассматривается также комплекс проблем культурного и социального характера, «коллективных неврозов» и «невротической культуры», антисоциальное поведение индивидов и психология масс, «социальное влечение» и социальная справедливость, «культурное лицемерие» общества и регулирование человеческих отношений в его пределах, «корпоративный дух» и трудовая деятельность и т.п. Однако, во всех этих случаях социокультурная проблематика преломляется через семейно-сексуальные отношения; бытие человека в мире предстает здесь как непрекращающаяся борьба между «инстинктом жизни» («Эрос»: влечение к жизни, сексуальность и самосохранение) и «инстинктом смерти» («Танатос»: влечение к смерти, деструкция и агрессия). Интрига разворачивается в пространстве бессознательного и в процессе этой борьбы данные начала используют энергию сексуального влечения (либидо).
•З. Фрейд распространил парадигму психоанализа на сферы общечеловеческой культуры и ранние формы религиозных верований («Тотем и табу», 1913). При этом, проблема культуры в целом сводится к следующим вопросам: «Каков уровень низшего предела, до которого допустимо искусственно минимизировать человеческие влечения и желания?»; «Насколько данный процесс сочетается с неотвратимыми отказами?»; «Каков механизм социальной компенсации подобных жертв, приносимых индивидами, со стороны общества?». Культура выступает как некий баланс процессов либидозных «инвестиций» и «контринвестиций» (именно эти аспекты, впоследствии, позволили критикам фрейдизма назвать данный подход
к культуре ее «экономической моделью»).
Вопрос 3.
Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека
•Структура личности. Психоаналитическая концепция структуры личности и ее защитных механизмов («Я и Оно») послужила основанием для следующего вывода: человек – это не «больное животное», как утверждал Ф. Ницше; удел человека – в неизбежных конфликтах. Человек – уникальное существо, проходящее длительный период детства и впоследствии зависящее от него на протяжении еще более долгого срока.
•Человек, по Фрейду, «доисторичен» из-за собственной инфантильной судьбы («комплекс Эдипа»). Уделяя внимание проблемам культурологии и философии, З. Фрейд создает подлинную психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и будущего религии («Будущее одной иллюзии», 1927), трактуя последнюю как навязчивый невроз.
•В целом, для теоретической схемы З. Фрейда в ее «философском измерении» характерны следующие положения: отнюдь, не Эрос, либидо, воля или человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а, скорее, совокупность желаний, присущих состоянию перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальных императивов и запретов, которые олицетворены в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т. п. феноменах и институциях.
•Не только труды, но жизнь самого З. Фрейда оказали колоссальное воздействие на существовавшие и еще только формирующиеся представления о человеке и его мире. Так, например, стало невозможным трактовать философию субъекта как философию сознания. По сути, психоанализ стал прямым воздействием, вызвавшим трансформацию системы гуманитарного знания в целом и во многом облегчившим страдания людей в их повседневной жизни.
•Философское осмысление психоанализа характерно для целого ряда направлений современной западной философии; об этом свидетельствует разработка таких концепций, как «психоаналитическая философская антропология» (Л. Бинсвангер), «экзистенциальный психоанализ» (Э. Фромм), «психоаналитическая герменевтика» (А. Лоренцер), а также ряд «синтетических» философско-антропологических учений, сочетающих отдельные идеи психоанализа с «феноменологией духа» Г. Гегеля (П. Рикёр) или феноменологией Э. Гуссерля (Л. Раухала).
Вопрос 4.
К.Г. Юнг:
развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека
•Карл Гуистав Юнг (нем. Carl Gustav Jung) (род. 26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — ум. 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.
•Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов.
•Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений.
•Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности.
•Получила известность и концепция психологических типов
Юнга, разделяемых по установке (экстравертированные и интровертированные) и по сочетанию функций («мышление», «чувства», «сенсорика» и «интуиция»).
•В связи со смертью Юнга не опубликован обобщающий труд с систематизированным понятийным аппаратом. Тем не менее его идеи вызывали и вызывают интерес в мире, а последователи его метода — психологи-юнгианцы — продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики.
•Юнг оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде).
•Юнг осуществил культурологическую переинтерпретацию философских гипотез З. Фрейда. Основные сочинения: «Трансцендентная функция» (1916), «Действительность души» (1934), «Психология и религия» (1940), «О психологии бессознательного» (1943), «Психология и воспитание» (1946), «О корнях сознания» (1954), «Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961) и др.