9. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.

Предпосылками возникновения философии марксизма являются исторические (социальные, экономические, политические) изменения, происходящие в то время: формирование и укрепления капиталистических отношений в западной Европе, буржуазные революции, идеи французских социалистов-утопистов, английская политэкономия А.Смита, немецкая классическая философия Г. Гегеля. Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х гг. 19 века и стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70-90-х гг. 19 века. В России марксизм появился и укрепился в конце 19 века.

• Начиная свою творческую деятельность как юрист, Маркс понимает, что государство всегда стоит на страже интересов господствующих классов и привилегированных сословий, а корни данного положения дел находятся в материальных, экономических отношениях людей. Ранний Маркс в основном интересуется проблемами антропологии и в своей главной работе того периода «Экономическо-философских рукописях 1844 года» формулирует идею отчуждения человека в обществе господства частной собственности.

Причиной феномена отчуждения является частная собственность, которая вообще рассматривается Марксом как в качестве предпосылки всех социальных противоречий. Уничтожение частной собственности – путь к освобождению и формированию нового универсального и гармоничного человека. В пролетариате Маркс увидел особый класс, способный уничтожить существующий миропорядок.

Обращаясь к анализу предшествующей истории, Маркс формирует новое понимание истории как последовательной смены общественно-экономических формаций. В основе выделения общественно-экономических формаций лежит экономический способ производства, то есть определенный тип отношения к собственности. Именно он, то есть экономический уклад той или иной эпохи, материальное производство, определяет все остальные сферы человеческой жизнедеятельности: политику, право, философию, религию, науку, искусство и др. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Классиками марксизма коренным образом было изменено внутреннее содержание философии. Творчески переработав учение Гегеля и Фейербаха они создали качественно новую философия – диалектический материализм и распространили его на познание общества, создав тем самым исторический материализм.

Философия марксизма исключает созерцательность и неразрывно связана с практической деятельностью людей, направленной на преобразование природы и общества. Это – философия практического действия, выражающая единство теории и практики.

Она и сейчас привлекает к себе внимание многих исследователей неомарксистского направления западной философии: Э.Фромма, Ю.Хабермаса, Г.Маркузе и др.

10. Классический и неклассический типы философствования: сравнительная характеристика. Становление иррациональной традиции в философии.

Неклассическая философия возникает во второй половине XIX века и представлена такими направлениями, как иррационализм, позитивизм и марксизм. Будучи, на первый взгляд, противоположными течениями, их объединяет общее недоверие к предшествующей классической философии.

Для классического типа философствования характерны: четкое выделение онтологии, гносеологии, философской антропологии, философии истории и т.п.; логоцентризм; наличие субъект – объектной оппозиции; четкие дефиниции и определенность используемых понятий; традиционная онтология; понимание человека как познающего субъекта. Неклассический тип философствования характеризуется: формированием своей проблематики на стыке проблемных областей; сомнением в наличии метафизического принципа; размыванием субъект – объектной оппозиции; сомнением в строгости и определенности понятий; «плюрализмом онтологий»; интерпретацией человека в контексте социокультурных и физиологических составляющих.

Основная особенность иррационализма XIX века заключается в критике разума, науки, системности, поскольку они разрушают саму жизнь. Представители данного направления Сёрен Кьеркегор, Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше.

Артур Шопенгауэр утверждает, что основой человека является не разум, а некая слепая, бессознательная жизненная сила, неразумная воля. Разум в жизни человека играет второстепенную и зависимую от воли роль. Мир, в котором живет человек, объявляется философом неподлинным миром представления. Здесь все является видимостью, миражом. Подлинный смысл мира скрыт и представляет собой иррациональную волю. Воля – сердце мира, она проявляет себя во всех предметах и явлениях. Воля не подчиняется силе разума, она безрассудна, вечна и бесконечна, не подчиняется закону причинности, абсолютно свободна. Высшим проявлением воли, по А. Шопенгауэру, оказывается человек, поэтому в его натуре также можно обнаружить вечное стремление к неизведанному, постоянные конфликты и борьбу с миром и самим собой. Все это является постоянным источником бесконечных страданий человека.

Для Сёрена Кьеркегора проблема человеческой личности, ее неповторимости и уникальности, ее трагической судьбы становится важнейшей темой всей философии. Главное в человеке не разум, а экзистенция. Разум и экзистенция – противоположны. Экзистенция – это глубинная мистическая сущность человека, его ядро, тайна, которую нельзя описать или рационально определить в понятиях. Проникнуть в сущность человеческого существования, обнаружить смысл своей жизни человек может только в переломных ситуациях жизненно важного выбора. «Встреча» с собственным существованием происходит в трудности, риске и выборе «или-или». Пытаясь раскрыть сущность экзистенции и обнаружить смысл человеческой жизни, С. Кьеркегор рассматривает различные стадии человеческого существования. На эстетической стадии (символ – Дон Жуан) человек обращен к внешнему миру, погружен в жизнь чувств. На этической стадии (символ – Сократ) господствует чувство долга. Только на религиозной стадии (символ – Авраам), спасти человека может только абсурдная вера.

Критика рационализма предшествующей классической философии наблюдается и в философии Фридриха Ницше. Ницше рассматривает мир как изначальную нерасчленимую целостность, в основе которой лежит вечно подвижная, становящаяся Жизнь, «воля к власти». «Воля к власти» – фундаментальная характеристика мира и всего существующего. Еще одной характеристикой мира является «вечное возвращение», его вечное движение, становление, развитие. Европейская культура находится в состоянии кризиса, разрушения, деградации и умирания. Причина, по мнению Ф. Ницше, заключается в господстве в европейской культуре «морали рабов», то есть ценностей слабых, каковыми являются христианские ценности. Шанс на спасение для европейской цивилизации в «переоценке всех ценностей» и возвращении религии и «морали господ», аристократов духа, с их ценностями суровой мужественности, воли, благородства духа. Установить эти новые ценности способен не изнеженный и слабый европейский человек, а новый тип человека – сверхчеловек.