- •1. Философия как социокультурный феномен: предмет философии, структура философского знания, функции философии в культуре.
- •2. Мировоззрение: сущность, структура, исторические типы (краткая сравнительная характеристика).
- •3. Философская и религиозная мысль Древнего Востока: общая характеристика религиозно-философских учений Древней Индии и Древнего Китая
- •4.Особенности и основные этапы развития античный философии
- •5. Философия западного средневековья: основные этапы и философские проблемы.
- •7. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи Просвещения.
- •9. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •10. Классический и неклассический типы философствования: сравнительная характеристика. Становление иррациональной традиции в философии.
- •11. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования. Проблема экзистенции, свободы и ответственности в экзистенциализме.
- •12. Основные характеристики аналитической стратегии: исторические формы позитивистской философии.
- •13. Современная религиозная философия. Неотомизм.
- •14. Социокультурные основания, этапы развития и основные темы классической русской философии.
- •15. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •16. Философский смысл проблемы бытия: основные виды, формы и уровни проявления бытия.
- •17. Представления о материи в философии и науке.
- •18. Системно-структурная, динамическая и пространственно-временная организации материального мира.
- •19. Понятие природы. Специфика философского рассмотрения природы. Образы природы в западной и восточной философской мысли.
- •20. Природа как среда обитания человека, экологические проблемы современности.
- •21. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основые традиции анализа сознания в философии.
- •22. Генезис, структура и функции сознания. Социокультурная размеренность сознания. Сознание и язык.
- •23. Образы человека в классической и неклассической философии. Основные модели антропосоциогенеза
- •24. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •25. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира, субъекта и объекта познания, структуры познавательного действия.
- •26. Проблема истины в философии и науке (краткая характеристика классических и неклассических концепций).
- •27. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •28. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания. Основные исследовательские программы.
- •5. Программа социального действия м. Вебера
- •6. Программа структурного функционализма (т. Парсонс)
- •29. Основные концепции социогенеза. Природа и сущность социальности.
- •30. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к изучению истории.
- •31. Понятие о социальной структуре общества. Классовый и стратификационный подходы. Понятие о социальной мобильности.
- •32. Феномен власти в жизни общества. Власть и политика. Политическая система общества. Государство как социальный институт. Понятие о гражданском обществе и правах человека.
- •33. Феномен культуры и ее формы. Основные направления философского анализа культуры.
- •34. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •35. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
16. Философский смысл проблемы бытия: основные виды, формы и уровни проявления бытия.
Формирование категории бытия имеет длительную историю и своими корнями уходит в глубь веков. Первые представления о бытии мы встречаем у древнегреческих философов, которые рассматривалось ими в аспекте трех атрибутов: бытие (сат), сознание (ситрум) и «блаженствор» (анада).
В период развитых философских систем под понятием «бытия» в древнегреческой философии понимались пять первоэлементов: металл, дерево, огонь, вода и земля. В античной философии мы находим различные как идеалистические, так и диалектико-материалистические воззрения на проблему бытия. Идеалистическая концепция была представлена Платоном. Он считал, что бытие в отличие от конкретных чувственных, изменяющихся вещей есть вечная, неизменная бестелесная идея.
Диалектико-материалистические взгляды на проблему бытия нашли отражение в воззрениях Гераклита, который полагал, что одна и та же вещь существует и не существует, то есть находится в состоянии бытия и небытия. Эту мысль разделял и другой философ античности Демокрит, противополагая бытие (атом) небытию (пустоте).
Научное определение бытия в единстве диалектического и материалистического о нем представления было дано классиками марксизма. Под бытием они понимали бесконечное, независимое от сознания людей существование объективного мира, то есть материю, природу и общество.
В современной философской литературе под бытием, кроме материальных (вещественных ) образований, понимается и его духовные компоненты. Иначе говоря, бытие – это то, что реально существует: материя, сознание, психические акты мыслительной деятельности. Это, однако, не однопорядковые, а строго субординированные процессы. Материальное бытие не просто существует вне нашего сознания, оно определяет его развитие, то есть сознание по отношению к нему вторично. В этом смысле бытие, с одной стороны, совпадает с материей, выражая реальное существование вещей, с другой – отличается от нее, ибо в свое содержание помимо вещественных включает и духовные образования.
Современные воззрения на бытие характеризуются следующими основными аспектами. Первый из них дает ответ на вопрос мир вечен или он преходящ во времени, то есть имеет начало своего возникновения. Как едино целое мир вечен, он не имеет ни начала ни конца. Напротив, конкретные вещи преходящи, они имеют причины своего появления и исчезновения. Второй аспект философской проблемы бытия соотносим с вопросом о единстве мира с пониманием того, что бытие мира есть лишь предпосылка его единства, ибо мир должен существовать прежде чем быть единым.
Третий аспект проблемы бытия есть констатация того, что мир вообще и все, что в нем осуществляется, есть реальная основа для сознания человека и осуществления его практических действий.
Кроме основных аспектов бытие имеет и свои формы: вещное, индивидуальное (человеческое), духовное и социальное.
1). Вещное бытие делится на бытие природных (естественных) предметов и вещей, созданных самим человеком в процессе его трудовой деятельности. Здесь речь идет о первой (естественной) и второй (искусственной) природе. Первая природа существует вечно и реально, а вторая природа возникает в процессе формирования самого общества и его законов.
2). Индивидуальное бытие подразделяется на бытие человека в мире вещей и собственно человеческое бытие. В первом случае человек предстает как вещь среди других вещей, как природное тело. Во втором случае он выступает как отдельный индивид единого человеческого рода.
3). Духовное бытие подразделяется на индивидуальное и надиндивидуальное бытие. Формами индивидуального духовного бытия являются сознание, самосознание и бессознательные процессы. Формами надиндивидуального бытия являются: политика, право, мораль, искусство, религия, наука, философия.
4). Социальное бытие представлено бытием человека и его историей в виде собственного общественного бытия, включающего такие структуры как производительные силы и производственные отношения, базис и надстройка.