3. Наука

2. Гуманитарные науки традиционно играли большую роль в оте­чественной науке и определяли характер среднего и высшего образова­ния.

Начало XX в. от­мечено появлением ряда философских работ, авторы которых — С. Н. Бул­гаков, Н. А. Бердяев, Е. Н. Трубецкой, П. Б. Струве, Л. И. Шестов, С. Л. Франк и др. — стремились осмыслить исторический путь и будущее России.

С 1909 г. Бердяевым, Булгаковым, Струве, Франком и др. стал издаваться сборник ста­тей о русской интеллигенции «Вехи».

Радикальное направление обществен­ной мысли связано с работами русских марксистов — Г. В. Плеханова, В. И. Уль­янова-Ленина.

Значительный вклад в историю отечественной философии внесли представители религиозного направления российской философской мысли — В. С. Соловьев, С. К Булгаков, Флоренский и др.

• В философии того периода отчетливо проявились две тенден­ции.

• В работах социал-демократов Г. В. Плеханова, В. И. Ульянова-Ленина получил развитие материализм, сочетавший позитивизм и революционные идеи.

• Одновременно наблюдался расцвет религиозно-философского направления. В сборниках «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи», трудах Я. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского разви­тие идей о «новом религиозном созна­нии» сочеталось с положениями либеральной мысли о самоценности личности и духовной свободе человека.

Развитие русской исторической науки было продолжено В. О. Ключевским («Курс русской истории»), П. Н. Милюковым («Очерки по истории русской культуры»), Н. Я. Данилевским («Россия и Европа»).

Многие ученые обратились к непосредственной политиче­ской деятельности, работая в различных политических партиях и орга­низациях: от РСДРП до Союза русского народа.

4. Литература.

• Реализм. В конце XIX — начале XX в. в российской прозе продолжался расцвет основного литературного направления второй поло­вины XIX в. — критического реализма.

Традиции критического реализма — гуманизм, народность и граждан­ственность — развивали И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоевский, И. А Гончаров, М. Е. Салтыков-Щедрин, В. Г. Короленко, А. П. Чехов, И. А Бу­нин, А. И. Куприн, А. М. Горький, Л. Н. Толстой и др.

• Модернизм. Но и стремление искусства к преобразованию дей­ствительности художественными средствами нашло в России благодатную почву.

Тезис о самоценности искусства, соединившись с идеями рус­ских мыслителей В. С. Соловьева и Д.С. Мережковского о религиоз­ном смысле творчества, дал начало собственно русскому символизму.

Символизм (фр. symbolism, греч. symbolon — знак, символ) — художествен­ное течение и философско-эстетическая концепция конца XIX—начала XX в. Проникнуто мистицизмом, таинственностью, стремлением постичь новые высшие ценности с помощью символов, иносказаний, обобщений. За­родившись как литературное направление во Франции в 70—80-е гг., позднее перерос в общеевропейское культурное явление.

Его теоретиком в середине 1890-х годов выступил В. Я. Брюсов. Брю­сов вместе с другими символистами — К. Д. Бальмонт, А. Белый (Б. Я. Бугаев), А. А. Блок, Д. С. Мережковский — оперируя многозначными понятиями-сим­волами пытались вычленить в окружающей реальности признаки «ис­тинного глубинного мира».

Символисты пола­гали, что искусство имеет особую, магическую силу, способную обновить жизнь, мировоззрение и жизнедеятельность людей.

Заслугой символизма яв­ляется обогащение литературы новыми поэтическими формами, выработка новых художественных средств, высокая языковая культура.

Такое мифопоэтическое восприятие обусловило взлет поэзии, что дало возможность Я. А. Бердяеву опреде­лить начало XX в. как «серебряный век русской поэзии», наступивший после длительного господства социальной прозы.

Другое модернистское направление — акмеизм явился реак­цией на символизм. Я. С. Гумилев, А. А. Ахматова, О. Э. Мандель­штам, М.И.Цветаева, создавшие новую лирическую поэзию, вернулись из мира символов к земному человеку, но не к его социаль­ным проблемам, а к миру человеческих чувств.

Акмеизм (от греч. акте—высшая степень чего-либо, вершина, цветущая сила) — течение в русской поэзии начала XX в. Его представители выступили против символизма, его стремления к «идеальному», многозначности и текучести образов; отстаивали возврат к материальному миру, к употреблению слова в его точном значении. Объединились в «Цех поэтов», вокруг журнала «Апол­лон» и издательства «Гиперборей». Они полагали, что в результате ухода от символизма поэзия станет свободной. Однако все записанное ими в мани­фестах не было выполнено, течение прекратило свое существование.

В 1910-е годы из идеи самоценности художест­венного творчества выросла мысль о его самодостаточности. Апологе­тика субъективизма, отрицание традиционной культуры, активизм выразились в деятельности сторонников «искусства будущего» — фу­туристов.

Футуризм — одно из авангардистских течений в европейском искусстве, сформировавшееся в Италии. В литературе футуристы призывали к обес­смысливанию словесной формы поэзии (деформация слова, «телеграфный язык», разрушение синтаксиса, введение в текст математических и музыкаль­ных знаков и т. п.). В России литературный футуризм возник с выходом аль­манахов «Садок судей» (1910) и «Пощечина обыкновенному вкусу» (1913). К фу­туристам принадлежали Д. Д. Бурлюк, В. В. Хлебников, И. Северянин, В. В. Маяковский, Саша Черный и др. Их поэтический язык — это не обычный, понятный всем, старый и умный, а непонятный, новый и заумный язык («творяне» — творцы, «могатырь» — богатырь, «смехач» — смеющийся человек, «чареса» — чудеса и др.).

По иному относились новые авторы к прошлому России. Если во второй половине XIX в. крупнейшими художниками слова история воспринималась как трагедия, то символисты опоэтизировали ее как песнь, а авангардисты изображали как фарс.