
- •1. Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе
- •2. Мировоззрение, его сущность, структура и функции
- •3. Основные философские направления: материализм, идеализм.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •7. Классическая древнегреческая философия (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель)
- •8. Теоцентризм средневековой философии: проблемы сущности мира, человека, взаимоотношения души и тела, веры и ума.
- •9. Схоластическое направление средневековой философии: реализм и номинализм.
- •10. Антропоцентрический и гуманистический характер философии эпохи раннего Возрождения.
- •11. Пантеизм и деизм философии эпохи позднего возрождения.
- •12. Поиски истинного метода познания в философии Нового времени.
- •13. Эмпиризм и рационализм в вопросах познания и научного метода в философии Нового времени.
- •14. Субъективно-идеалистическая философия Канта.
- •15. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •16. Антропологичный материализм л. Феербаха.
- •17. Создание к. Марксом материалистической теории социального развития.
- •18. Философские идеи в культуре Киевской Руси.
- •19. Учение про две натуры и три мира в философии г. Сковороды. 21. Учение Сковороды про Бога…
- •22. Философские взгляды членов Кирилло-Мефодиевского братства (м. Костомаров, п. Кулиш, т.Г. Шевченко)
- •23."Философия сердца"
- •24. Натуралистично-позитивистские и социалистичные мотивы в украинской философии конца 19 – начала 20 вв.
- •25. Общая характеристика современной мировой философии.
- •26. Сциентическое направление современной мировой философии (позитивизм, неопозитивизм, критический рационализм и т.Д.)
- •27. Атропологическое направление современной мировой философии (философия жизни, философская антропология, екзистенциализм и т.Д.)
- •28. Философия просвещения в Киево-Могилянской академии.
- •29. Современные религиозно-философские учения (неотомизм, тейярдизм, персонализм и т.Д.)
- •30. Категория бытия: виды бытия и их связь.
- •31. Генезис сознания.
- •32. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, системность
- •33. Сущность и функции сознания
- •34. Единство чуственного и рационального в познании
- •35. Субъект, объект познания, практика.
- •36. Проблема истины: объективная, абсолютная, относительная, конкретная истина
- •37. Формы научного познания.
- •38. Методы научного познания
- •39. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики.
- •40. Диалектика и ее альтернативы.
- •41. Основные принципы диалектики.
- •42. Основные законы диалектики
- •43. Категории диалектики
- •44. Специфика социальных законов.
- •45. Социальные законы и человеческая деятельность: волюнтаризм и фатализм в понятии исторического процесса.
- •48. Материальное производство – основа существования и развития общества.
- •49. Общественное производство и его основные элементы
- •50. Происхождение человека и общества.
- •51. Взаимосвязь природно-биологического и социального в развитии человека.
- •52. Проблемма взаимосвязи природы и общества.
- •56. Демографический фактор общественного развития
- •57. Понятие общественного сознания. Взаимосвязь социального сознания и социального бытия.
- •58. Структура общственного сознания. Идеология и социальная психология.
- •59. Формы общественного сознания, их взаимосвязь.
- •60. Понятие науки и ее общественные функции
9. Схоластическое направление средневековой философии: реализм и номинализм.
Реали́зм — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта.
В философском значении термин Реализм употребляется в трех смыслах:
1) реализм как направление противоположное номинализму и концептуализму в средневековой философии;
2) реализм служит для обозначения философского направления нового времени и, противостоящего идеализму;
3) реализм как направление противоположное антиреализм в современной философии науки второй половины ХХ в.
Номинализм— философское учение, согласно которому имена свойств, классов и отношений не являются собственными именами, то есть именами отдельных единичных «сущностей» — реальных или идеальных, а суть только общие имена, своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена единичных сущностей (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).
10. Антропоцентрический и гуманистический характер философии эпохи раннего Возрождения.
Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.
В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.
В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек - вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его - наибольшие. В этом смысле христианство - антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина - светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом.
гуманизм — понятие, означающее интерес к человеку или к изучению гуманитарных дисциплин (study of the humanities);
древний гуманизм — понятие, относящееся к философским системам Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа;
классический гуманизм — гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка;
теистический гуманизм — понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;
атеистический гуманизм — понятие, описывающее творчество Жан-Поля Сартра и др.;
коммунистический гуманизм — понятие, характеризующее убеждения некоторых марксистов (например, Фидель Кастро), полагающих, что последовательным натуралистом и гуманистом был Карл Маркс;
натуралистический (или научный) гуманизм — эклектический набор установок, рождённых в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности[1].