- •1. Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе
- •2. Мировоззрение, его сущность, структура и функции
- •3. Основные философские направления: материализм, идеализм.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •7. Классическая древнегреческая философия (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель)
- •8. Теоцентризм средневековой философии: проблемы сущности мира, человека, взаимоотношения души и тела, веры и ума.
- •9. Схоластическое направление средневековой философии: реализм и номинализм.
- •10. Антропоцентрический и гуманистический характер философии эпохи раннего Возрождения.
- •11. Пантеизм и деизм философии эпохи позднего возрождения.
- •12. Поиски истинного метода познания в философии Нового времени.
- •13. Эмпиризм и рационализм в вопросах познания и научного метода в философии Нового времени.
- •14. Субъективно-идеалистическая философия Канта.
- •15. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •16. Антропологичный материализм л. Феербаха.
- •17. Создание к. Марксом материалистической теории социального развития.
- •18. Философские идеи в культуре Киевской Руси.
- •19. Учение про две натуры и три мира в философии г. Сковороды. 21. Учение Сковороды про Бога…
- •22. Философские взгляды членов Кирилло-Мефодиевского братства (м. Костомаров, п. Кулиш, т.Г. Шевченко)
- •23."Философия сердца"
- •24. Натуралистично-позитивистские и социалистичные мотивы в украинской философии конца 19 – начала 20 вв.
- •25. Общая характеристика современной мировой философии.
- •26. Сциентическое направление современной мировой философии (позитивизм, неопозитивизм, критический рационализм и т.Д.)
- •27. Атропологическое направление современной мировой философии (философия жизни, философская антропология, екзистенциализм и т.Д.)
- •28. Философия просвещения в Киево-Могилянской академии.
- •29. Современные религиозно-философские учения (неотомизм, тейярдизм, персонализм и т.Д.)
- •30. Категория бытия: виды бытия и их связь.
- •31. Генезис сознания.
- •32. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, системность
- •33. Сущность и функции сознания
- •34. Единство чуственного и рационального в познании
- •35. Субъект, объект познания, практика.
- •36. Проблема истины: объективная, абсолютная, относительная, конкретная истина
- •37. Формы научного познания.
- •38. Методы научного познания
- •39. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики.
- •40. Диалектика и ее альтернативы.
- •41. Основные принципы диалектики.
- •42. Основные законы диалектики
- •43. Категории диалектики
- •44. Специфика социальных законов.
- •45. Социальные законы и человеческая деятельность: волюнтаризм и фатализм в понятии исторического процесса.
- •48. Материальное производство – основа существования и развития общества.
- •49. Общественное производство и его основные элементы
- •50. Происхождение человека и общества.
- •51. Взаимосвязь природно-биологического и социального в развитии человека.
- •52. Проблемма взаимосвязи природы и общества.
- •56. Демографический фактор общественного развития
- •57. Понятие общественного сознания. Взаимосвязь социального сознания и социального бытия.
- •58. Структура общственного сознания. Идеология и социальная психология.
- •59. Формы общественного сознания, их взаимосвязь.
- •60. Понятие науки и ее общественные функции
7. Классическая древнегреческая философия (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель)
Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю — Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира.
Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии; за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский и Фрасилл.
Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков — физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона) и Клавдий Птолемей , врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник Родосский.
8. Теоцентризм средневековой философии: проблемы сущности мира, человека, взаимоотношения души и тела, веры и ума.
Теоцентризм — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление ему считается высшей целью человеческой жизни.
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.
Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему». Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одниЯЛз стержневых в философской антропологии.