- •1. Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе
- •2. Мировоззрение, его сущность, структура и функции
- •3. Основные философские направления: материализм, идеализм.
- •4. Исторические типы мировоззрения.
- •7. Классическая древнегреческая философия (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель)
- •8. Теоцентризм средневековой философии: проблемы сущности мира, человека, взаимоотношения души и тела, веры и ума.
- •9. Схоластическое направление средневековой философии: реализм и номинализм.
- •10. Антропоцентрический и гуманистический характер философии эпохи раннего Возрождения.
- •11. Пантеизм и деизм философии эпохи позднего возрождения.
- •12. Поиски истинного метода познания в философии Нового времени.
- •13. Эмпиризм и рационализм в вопросах познания и научного метода в философии Нового времени.
- •14. Субъективно-идеалистическая философия Канта.
- •15. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •16. Антропологичный материализм л. Феербаха.
- •17. Создание к. Марксом материалистической теории социального развития.
- •18. Философские идеи в культуре Киевской Руси.
- •19. Учение про две натуры и три мира в философии г. Сковороды. 21. Учение Сковороды про Бога…
- •22. Философские взгляды членов Кирилло-Мефодиевского братства (м. Костомаров, п. Кулиш, т.Г. Шевченко)
- •23."Философия сердца"
- •24. Натуралистично-позитивистские и социалистичные мотивы в украинской философии конца 19 – начала 20 вв.
- •25. Общая характеристика современной мировой философии.
- •26. Сциентическое направление современной мировой философии (позитивизм, неопозитивизм, критический рационализм и т.Д.)
- •27. Атропологическое направление современной мировой философии (философия жизни, философская антропология, екзистенциализм и т.Д.)
- •28. Философия просвещения в Киево-Могилянской академии.
- •29. Современные религиозно-философские учения (неотомизм, тейярдизм, персонализм и т.Д.)
- •30. Категория бытия: виды бытия и их связь.
- •31. Генезис сознания.
- •32. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, системность
- •33. Сущность и функции сознания
- •34. Единство чуственного и рационального в познании
- •35. Субъект, объект познания, практика.
- •36. Проблема истины: объективная, абсолютная, относительная, конкретная истина
- •37. Формы научного познания.
- •38. Методы научного познания
- •39. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики.
- •40. Диалектика и ее альтернативы.
- •41. Основные принципы диалектики.
- •42. Основные законы диалектики
- •43. Категории диалектики
- •44. Специфика социальных законов.
- •45. Социальные законы и человеческая деятельность: волюнтаризм и фатализм в понятии исторического процесса.
- •48. Материальное производство – основа существования и развития общества.
- •49. Общественное производство и его основные элементы
- •50. Происхождение человека и общества.
- •51. Взаимосвязь природно-биологического и социального в развитии человека.
- •52. Проблемма взаимосвязи природы и общества.
- •56. Демографический фактор общественного развития
- •57. Понятие общественного сознания. Взаимосвязь социального сознания и социального бытия.
- •58. Структура общственного сознания. Идеология и социальная психология.
- •59. Формы общественного сознания, их взаимосвязь.
- •60. Понятие науки и ее общественные функции
32. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, системность
Материя, как объективная реальность характеризуется бесконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная связь – абсолютна, непрерывна и прерывна: всем материальным объектам присуща масса и энергия
Но важнейшими ее свойствами, ее атрибутами, являются пространство, время и движение.
Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов в их соотношении с другими образованиями.
Принципиально важным является ответ на вопрос о том, в каком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопросу в философии существуют 2 точки зрения.
1)Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время – самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. .Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. в данном случае и пространство, и время выступают как реальности, которые в определенном смысле являются высшими сущностями по отношению к материальному миру.
2)Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время - не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательнопоследовательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория относительности обосновали зависимость пространства и времени, их свойство от характера движения материальных систем.
33. Сущность и функции сознания
Сознание, одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. С. выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. В силу сложности феномена С. каждая из комплекса изучающих его наук вносит определённую специфику в самый подход к определению С. В философии при материалистическом решении ее основного вопроса (см. Основной вопрос философии) С. рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительность, как осознанное бытие, субъективный оо раз объективного мира, как субъективная реальность в противоположность объективной, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле под С. имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. При социологическом подходе С. рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех её форм. В психологии С. трактуется как психическая деятельность, которая обеспечивает: обобщённое и целенаправленное отражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность, т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение их последствий; контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчёт в том, что происходит как в окружающем, так и в своём собственном духовном мире. Поскольку предмет С. - не только внешний мир, но и сам субъект - носитель С., постольку одним из существенных моментов С. является самосознание.