Платон і його філософія ідей

Платон походив з аристократичної сім'ї, що брала активну участь у політичному житті Афін (рід його батька Аристона походив від міфічного царя Кодра[2]; серед пращурів матері, Периктіони, законодавець Солон, один з «семи мудреців»)[3]; після перемоги спартанців у Пелопонеській війні дядько Платона, Хармід, став одиним із десятьох ставлеників Лісандра в Піреї у 404—403 роках[4], Критій — один із «тридцятьох» тиранів у Афінах) в розпал Пелопоннеської війни, коли Стародавні Афіни вели суперництво з аристократами Спарти за гегемонію над еллінськими державами. При народженні названий Аристоклом на честь діда. Своє прізвисько отримав вже у зрілому віці, що перекладається з давньогрецької мови як «широкий». За однією з версій, Платону дали таке ім'я як синонім широких поглядів на світ, що вирізняли великого афінянина. Хлопчиком Платон навчався у найкращих афінських вчителів: риторику він осягав з Діонісієм, музику — з Драконтом, гімнастикою займався з Аристоклом із Аргоса[6]. Деякий час слухав софіста гераклітівської орієнтації Кратила. Крім того навчався у живописців і трагіків, оскільки останні вважались наставниками всієї Еллади. В юні роки і сам Платон складав дифірамби богові Діонісу, захоплювався комедіями Аристофана і Софрона, навіть складав на них епіграми. В 408 до н. е. 20-річний Платон в Афінах, де збирався брати участь у змаганнях авторів трагедій, випадково перед театром Діоніса на схилі Акрополя почув Сократа, який вів бесіду з афінянами. Ця зустріч перевернула його світогляд: витончені мистецтва відійшли на другий план, поступившись місцем філософії (він навіть спалив усі свої ранні поетичні твори), відмовився від політичної кар'єри. Платон став одним з найвідданіших учнів Сократа і до самої його страти залишався в числі постійних співбесідників. Хоча сучасники відзначають, що Платон усе життя відрізнявся крайньою сором'язливістю і замкнутістю.

Філософські ідеї Платона виражені в діалогах (де головною дійовою особою частенько виступає сам Сократ) і мають ще художню форму (серед найбільш відомих діалогів слід згадати "Федон", "Федр", "Бенкет", "Тимей", "Держава", "Закони"). У філософії Платона вже можна виділити усі чотири складові частини філософського знання його часу : онтологію, космологію, гносеологію і етику.

Вчення про буття (онтологія). Платон, також як і деякі попередні філософи (напр., элеат Парменид), характеризує буття як вічне, незмінне, завжди собі тотожне, неділиме, недоступне чуттєвому сприйняттю і що осягається тільки розумом. Буття у Платона множина, і це множину він називає видами, ідеями (эйдос) або сутями. Платон ділить дійсність на два світи: світ ідей і світ чуттєвих речей. Первинним "істинно існуючим" Платон називав світ вічних, незмінних, самостійно існуючих сутей - ідей. Вторинним, похідним від них, він називав усе різноманіття чуттєво сприйманого світу. За його вченням, окремі предмети створюються, руйнуються і відтворюються тому, що у умопостигаемом світі є причина, яка робить річ саме цією річчю (напр., дерева існують тому, що є ідея дерева, стіл - тому, що існує ідея столу). Для пояснення різноманіття чуттєвого світу Платон вводить поняття матерії. Матерія, по Платону, це первинний матеріал, то, з чого роблять усі чуттєво-існуючі речі. Платон вважає, що матерія може набути будь-якої форми тому, що вона абсолютно бесформенна, невизначена ("апейрон"), як би тільки можливість, а не дійсність. Завдання пояснення зв'язку між ідеями, пояснення єдності самого світу ідей, Платон вирішує, звертається до поняття єдиного. По Платону, єдине само по собі не є буття. Воно вище за буття і складає умову можливості буття, тобто ідей. Це єдине ототожнюється з вищим благом, до якого усе прагне і, завдяки якому, усе має своє буття. Само ж вище благо розташовується по той бік всякого буття, трансцендентно, отже, недоступно розуму. Космологія. Тут Платон розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу. Творця світу Платон називає божественним деміургом, улаштовувачем світу. Згідно з Платоном, божественний деміург був добрий і побажав влаштувати усе так, щоб було добре. Заставши усе в нестрункому і безладному русі, він з безладу привів в порядок, вважаючи, що останній всіляко краще за перший. Далі він прийшов до думки, що безрозсудне творіння не буде прекрасне, вселив розум в душу Космосу, а душу в тіло. Теорія пізнання. Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про безсмертя душі. Коли людина помирає, його душа не гине, а лише звільняється від тілесного покриву як своєї темниці і починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть процесу пізнання, по Платону, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнятті абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття породжує лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, будить спогади. На цьому принципі була побудована робота створеної Платоном Академії. Етика. Головна частина вчення Платона - морально - етична. Платон вважає, що умовою моральних вчинків є істинне знання. Цим істинним знанням, в принципі, володіє душа. За вченням Платона, душа складається з трьох частин:1) розумною;2) палка (вольовий);3)що жадає (чуттєвою). Розумна частина - основа доброчесності мужності, подолання чуттєвості - це доброчесність помірності, благополуччя. Гармонійне поєднання усіх цих трьох частин душі, під керівництвом розуму, дає початок доброчесності справедливості. Платонівська етика орієнтована на самоудосконалення особи, на створення досконалого суспільства - держави. Платон громадський, державний початок ставить над індивідуальним, особистим. Тому етика Платона органічно поєднується з концепцією держави. Відповідно до трьох частин душі, Платон ділить людей на три типи: носії доброчесності мудрості - філософи повинні стояти на чолі держави, управляти ім. Мужність - доброчесність вартових, завдання яких захист держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів. Доброчесністю третього стану має бути розсудливість, тобто добросовісне виконання своїх виробничих функцій. Справедливість не відноситься Платоном до якогось одному із станів, а характеризується ним як деяка загальнодержавна доброчесність. Платон дав початок ідеалістичної лінії у філософії, яка в античній філософії отримала свій подальший розвиток у Арістотеля і неоплатоников, а найяскравіше представлена в середньовічній філософії. Неоплатонизм є завершуючою систематизацією платонізму (що синтезував ідеї аристотелизма, піфагореїзму з власне Платонівським вченням) в період пізнього еллінізму (у епоху заходу Римської імперії). У послідовників Платона - неоплатоников Гребля (3 ст. н. э), Порфирія - поняття Єдиного набуває центрального значення: Єдине характеризується ними як божественний початок, першопричина усього сущого, вища істина, вище благо і вища краса. Буття цілком залежить від божественної першооснови. Гребель встановлює цілі сходи поступового зниження першооснови : божественна першооснова, божественний розум, божественна душа і, нарешті, природа. Природа створюється з матерії шляхом проникнення в неї першооснови, що обожнює. Порівнюючи цю першооснову зі світлом, Гребель уподібнює матерію пітьмі. На вершині сходів стоїть божественна першооснова, найбільш яскраве світло, усередині матерії - пітьма. Світ утворюється з матерії завдяки проникненню в неї світла, шляхом еманації (з латів. букв. - витікання, випромінювання) божества. Єдина першооснова в божественній думці дробиться, втрачає свою єдність, переходить в множинність умів. Ці уми Гребель тлумачить як ідеї, форми. Наступною стадією еманації божественного світла є світова душа, у свою чергу, що підрозділяється на окремі душі. І, нарешті, остання стадія дроблення світла - це природа. Це схема в наступному була запозичена християнською філософією.