Арістотелівська практична філософія

Етика - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність як форма суспільної свідомості, як одна з найважливіших сторін життєдіяльності людини, специфічне явище суспільно-історичного життя. Етика з'ясовує місце моралі в системі інших суспільних відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження та історичний розвиток моральності, теоретично обгрунтовує ту або іншу її систему.

В особливу дисципліну етика була виділена Арістотелем для позначення "практичної філософії", оскільки її метою є формування доброчесного громадянина держави. Хоча центральною частиною етики в Аристотеля виявилося вчення про чесноти як моральних якостях особистості, в його системі вже знайшли вираз багато т. зв. "Вічні питання" етики: про природу і джерело моралі і чесноти, про свободу волі і основи морального вчинку, сенс життя і вище благо, справедливості і т. п. Етика Аристотеля телеологична - вона виходить із принципу, що в людині, як і у всякій речі, закладено внутрішнє прагнення до благої мети і вищого блага як кінцевої мети. Тому основне питання етики - питання про сенс і мету життя - Арістотель вирішує евдемоністіческі, тобто в тому сенсі, що щастя як мета прагнень людини є для нього найвищим благом. З усього різноманіття збережених творів великого давньогрецького мислителя Арістотеля проблеми етики присвячені три: "Нікомахова етика", "Евдемова етика" і "Велика етика", які багато в чому перетинаються один з одним, остання ж є свого роду короткий виклад двох перших. Крім цього, деякі етичні аспекти розглядаються Арістотелем у "Політиці", "Метафізика" і в трактаті "Про душу".

У "Метафізиці" Арістотель висуває концепцію, згідно з якою взаємовідношення душі і тіла аналогічно відношенню форми і матерії; душа є ентелехії ("здійсненням" цілі) тіла, тобто органічної істоти, призначеного для життя, душа ж надає сенс і мету життя.

Таким чином, психологія Арістотеля є основою його етики, що вивчає індивідуальне поводження людини, а значною мірою і його політики, що є по перевазі соціально-політичною етикою, тобто областю знання, що досліджує моральні задачі громадянина і держави, особливо питання виховання гарних громадян і турботи про загальне благо.

У "Нікомахова етика" Стагирит пише: "Отже, оскільки нинішні наші заняття не ставлять собі, як інші, мета тільки споглядання (адже ми проводимо дослідження не потім, щоб знати, що таке чеснота, а щоб стати доброчесними, інакше від цієї науки не було б ніякої користі), остільки необхідно уважно розглянути те, що відноситься до вчинків, а саме як слід чинити ". В "Політиці" ж Аристотель проводить таку думку: "Оскільки, як ми бачимо, кожна держава представляє свого роду спілкування, усяке ж спілкування організується заради якого-небудь блага ... більше інших і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування називається державою або спілкуванням політичним ".

Таким чином, етика Аристотеля займає середнє положення між його психологією і політикою.

Політичні погляди Арістотеля відрізняються від аналогічних поглядів Платона більшою гнучкістю, реалістичністю, оскільки він орієнтувався на форми соціально-політичного життя, які історично склалися в Давній Греції. На думку Арістотеля, поліс належить до природних утворень, і люди від природи є політичними тваринами. Він виступав проти радикальних штучних змін суспільства. Основним завданням держави, за Арістотелем, є держави, на його думку, є багатоманітність матеріальних потреб людини і неможливість їх задовольнити поодинці. У своєму творі ''Держава'' (''Про справедливість'') Платон виклав своє вчення про суспільство і державу, розкрив свої етичні, психологічні та педагогічні погляди. Саме з іменем Арістотеля, який жив у 384–322рр. до н.е., пов'язане зародження політичної науки як окремої науки. Арістотелем була написана велика кількість праць, зокрема на політико-правову тематику в таких роботах, що дійшли до нашого часу, як "Політика", "Афінська політія", "Етика" і "Риторика". Арістотель зробив спробу всесторонньої розробки науки про політику. Політика як наука в нього тісно пов'язана з етикою. Арістотель розрізняє два види справедливості: розподіляючу та зрівнюючу. Розподіляюча справедливість означає поділ загальних благ за заслугами, пропорційно внеску того чи іншого члена суспільства у спільну справу. Тут можливий як рівний, так і нерівний розподіл відповідних благ. Зрівнююча справедливість базується на арифметичній рівності, причому сферою застосування цього принципу є область цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, покарання. Головним висновком з етичних досліджень Арістотеля, що має суттєве значення для політики, права і законодавства, є положення про те, що політична справедливість можлива тільки між вільними і рівними людьми, які належать до одного спілкування і мають на меті самозадоволення, самодостатність (автаркію). Тобто, політична справедливість є принципом політичної форми влади. Держава, за Арістотелем, виникає природним шляхом для задоволення життєвих потреб, але мета її існування — досягнення блага людей. Держава, у порівнянні з сім'єю та поселенням, — вища форма спілкування, в якій і завдяки якій всі інші форми людського спілкування досягають своєї мети і завершення. Держава — це достатня для самостійного існування сукупність громадян. А громадянином, згідно з концепцією Арістотеля, є той, хто може брати участь у законорадчій (законодавчій) та судовій владі даної держави.