Піфагореїзм

Піфагореї́зм — давньогрецька філософська школа піфагорійців. Назва школи походить від імені засновника — Піфагора (6 століття до н. е.). Спочатку піфагорейство виникло як релігійний рух, що сформувався у релігійну громаду в місті Кротон (південна Італія — колонія Греції). Основними положеннями релігійного вчення були віра в живе тіло Космосу (вогнене кулеподібне тіло — міф про Саламандру), що вбирає в себе безмежну порожнечу і Хаос безмежного простору, перетворюючи цей простір у Космос з його відокремленням усіх речей між собою, підпорядкуванням речей єдиному законові. Ця релігійна громада була переконана у переселенні душі людини після її фізичної смерті в тіла інших істот. Надалі (5—4 століття до н. е.) серед піфагорійців набула поширення філософська тенденція самоусвідомлення. Найвідомішими піфагорійцями були Філолай, Евріт, Архіт, Алкмеон. Поштовхом до створення власної філософської системи було вирішення проблеми взаємозв'язку Порядку і Хаосу, яке відрізняється від традиції Мілетської школи. Основою вирішення цієї проблеми, як і у мілетців, була ідея протилежностей, спочатку єдиного та множинного, потім межі та безмежного (або ж оформленої та неоформленої речовини). Внаслідок змішування, поєднання протилежностей — безмежного та обмеженого — утворюються усі речі, які ототожнювалися піфагорійцями із числами. Це ототожнення було можливим за умов невіддільності чуттєво даного і неданого в уявленні. Наділення чуттєво неданого властивостями утворювати закони для чуттєво даного фактично призвело до створення вчення про виникнення космосу із лоґосу, а не першоречовини. Чуттєво неданим, але реально існуючим, що підкоряє своїм законам усе чуттєво дане, є число, взаємовідношення чисел. Тому піфагорейці вважали, що тільки математика може дати знання законів Космосу (1 — це точка, 2 — лінія, З — площина, 4 — тіло тощо). Знаходження числових закономірностей світу готувало народження суто ідеалістичної філософії. Таблицю множення, теорему Піфагора, тощо піфагорійці розглядали саме як доказ їхньої теорії світу. Пероначально П. існував в рамках релігійно-філософського співтовариства, заснованого Піфагором. Перше письмове викладення П. дав Філолай, від твори якого дійшли нечисленні фрагменти. З кінця 5 в. до н.е. П. зближується з лінією сократівско-плато-нівський філософії. Останній крупний представник П. - Архит Тарентський (початок 4 в. До н.е.). У 1 в. до н.е. традицію П. продовжує неопіфагореізм, що існував аж до 3 в., основні представники якого-Фигул, Аполлоній Гіанскій і нуменом. Якщо ионийская школа розглядала сутність речей як ту чи іншу стихію, як щось чуттєве і матеріально певне, то П. вперше під сутністю став розуміти умопостигаемого природу. Такий нечувственное сутністю, субстанцією всіх речей і було названо число. За зауваженням Гегеля, за визначенням "числа" в П., як і за визначенням "ідеї" у Платона, ховається визначення "спекулятивного поняття" як основного інструменту філософського пізнання. Першою характеристикою суті, першим "числом", або першим "спекулятивним поняттям" П. виділяє ньоарифметичне одиницю - чисте рівність і єдність взагалі. Одиниця, по П., є така загальна сутність, яка є діяльним началом і формою всіх речей. Допомогою причетності до одиниці через "наслідування" всяка річ робиться рівною самій собі, тобто . "Однієї". Другою характеристикою суті виступає двійця, що представляє собою чисте нерівність, невизначеність і протилежність як таку. Двійця, будучи пасивної категорією, виходить з додавання одиниці до самої себе, коли одиниця покладається в якості нерівній собі, або відмінною від себе. Одиниця і двійця в П. - основні характеристики сутності, тому вони суть загальні способи існування речей. Одиниця і двійця лежать в основі десяти головних протилежностей, які утворюють своєрідну таблицю категорій: межа і безмежне (нескінченне), непарне і парне, єдність і безліч, праве і ліве, чоловіче і жіноче, покоїться і рухоме, пряме і криве, світло і темрява , добре і зле, квадрат і паралелограм. До цієї таблиці, по думки піфагорійців, можна звести будь-яке визначення речі. Третя характеристика сутності - це трійця, в ній одиниця досягає своєї реальності і свого завершення. Виходить трійця з цілісності єдиного і множинного, коли одиниця утворює єдність з невизначеним безліччю двоіци. Всесвіт і всі речі визначені через трійцю, так як будь-яка річ причетна рівному і нерівного, єдиного і багато чому. Четверіца, четверта характеристика сутності виникає з подвоєння чистого відмінності двоіци. У ній трійця знаходить своє тілесне втілення. Теорію пізнання П. пов'язує з вченням про "числі". Так, предметом "думки" є одиниця, предметом "науки" - двійця, предметом "думки" - трійця ("число площині"), предметом "чуттєвого відчуття" - четверіца ("число тілесного"). У поданні піфагорійців "число" як реальна сутність всього сущого налічує три виміри: ариф-тичної-геометричне, акустичне (музичне) і астрономічне. Музичне вимір числа представники П. проголосили через своє відкриття математичних характеристик музичних співвідношень. Астрономічне вимір пов'язаний з космологією піфагорійців. За вченням П., Всесвіт шарообразна і складається з десяти небесних сфер - це "нерухомі зірки", а також Сатурн, Юпітер, Марс, Венера, Меркурій, Сонце, Місяць, Земля, а також невидима "Протівоземля". В центрі Всесвіту розташований невидимий із Землі "вогонь", званий піфагорійцями "стражем Зевса". Навколо нього обертаються всі сфери, включаючи і Землю. Однак цим центральним "вогнем" не вважалося Сонце. Кожна сфера, оскільки вона визначена "числом", видає притаманний лише їй звук, в результаті космос в цілому являє собою гармонійний світовий хор. (Див. Гармонія сфер). Кругообіг речовини у всесвіті характеризується "числом". У цей кругообіг включена і людська душа. За сутністю (тобто душею) людини піфагорійці вбачали саморушне "число". Звідси їх вчення про індивідуальне безсмертя і переселення душ (метемпсихоз). Надалі, ідеї П. набули поширення в середні віки і в Новий час. Особливо слід виділити вплив П. на вчення Каббали.