Учебная литература Основная

1. Философия. Часть первая. История философии / Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2002, 2003, 2004, 2005, 2006.

2. Философия. Часть вторая. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2005, 2006.

3. Хрестоматияпо философии. Учебное пособие. Составители: П.В. Алексеев, А.В. Панин. М.: Проспект, 2001.

4. Хрестоматия по западной философии. Учебное пособие / Составитель Н.И. Фокина. М.: Проспект, 2006.

5. Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. М., 1999.

Дополнительная1

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник., М., 2001.

2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. 5-е изд. М.: Проспект, 2008.

3. Гриненко Г.В. История философии. Учебник. М.: Юристъ, 2004.

4. Философия. Учебное пособие/ Под ред. В.Н. Лавриненко. М.:Юристъ, 2002.

5. Философия. Учебник для вузов / Под ред. В.В. Миронова. М.: Норма, 2005.

6. Фокина Н.И. Современная западная философия. Учебное пособие. М.: Проспект, 2008.

7. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.

8. Маслин М.А. и др. История русской философии. М.: Республика, 2001.

9. Русский космизм. Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993.

10. * Сп Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2000–2001.

11. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

12. Хрестоматия по истории философии. М., 1997.

Методические рекомендации к изучению курса Рекомендации к изучению первой части курса «История философии»

Первая тема «Философия, ее проблемы и функции» является вводной ко всему курсу. Изучение предмета и особенностей философии следует начинать с понятия мировоззрения, наиболее развитый тип которого — философское мировоззрение. Оно отличается от мифологического, религиозного, обыденного мировоззрений ориентацией на рациональное объяснение мира, стремлением теоретически обосновать положения и выводы.

Как особая форма духовного освоения мира философия имеет своим предметом всеобщее: свойства, связи, процессы, относящиеся ко всем сферам действительности: природе, обществу, человеку. Всеобщее в философии выражается в ее принципах, законах, категориях, которые формируются на основе выводов специальных (частных) наук; специальные науки опираются на принципы и категории философии. В этом проявляется взаимосвязь философского и частнонаучного знания.

Проблемы философии следует рассматривать в связи с ее функциями, основными из которых являются мировоззренческая, гносеологическая, методологическая. Центральная проблема (основной вопрос философии) мировоззренческой функции — отношение человека к миру (духа к природе, мышления к бытию), в зависимости от ее решения философов принято делить на материалистов и идеалистов. Если материалисты признают основой всего существующего природу, материю, то идеалисты считают такой основой духовное начало. Гносеологическая функция философии выражает познавательное отношение человека к миру; философы, признающие возможность достоверного познания мира, относятся к гносеологическим оптимистам, философы, отрицающие такую возможность, относятся к агностикам.

Теоретически обосновывая основные философские методы — метафизический, рассматривающий мир в состоянии покоя, и диалектический, рассматривающий его в изменении и развитии,— философия выступает в методологической функции.

Важную роль выполняют интегрирующая, аксиологическая (оценочная) и критическая функции философии.

Вводная тема предполагает выяснение значения философии для специальных, в том числе — юридических наук, ее места в духовной культуре.

Изучая историю философии, следует прежде всего учитывать изменение круга ее проблем. Для начального периода древней философии характерен космоцентризм — стремление понять мир как целое, его основу и происхождение. Позднее внимание перемещается к проблемам человека; в центре философских учений оказывается человек, нравственные проблемы, отношения личности и общества. Это направление называется антропоцентризмом. Для философии Средневековья характерен теоцентризм: природа и человек рассматриваются как творение Бога. В Новое время на первый план выступают проблемы познания, метода, общественного устройства, создаются универсальные философские системы, охватывающие основные философские проблемы.

Следует также иметь в виду противоречивость историко-философского процесса. В нем существовали и существуют различные идеи и противоположные направления. Это прежде всего решение основного вопроса философии материалистами и идеалистами. По-разному решают вопрос о единстве мира монисты, признающие одно начало всего существующего (материальное или духовное), и дуалисты, признающие два начала — материю и дух. Существуют, кроме того, плюралисты, отрицающие какое-либо единство мира. Немало расхождений и противоречий и по другим вопросам. Не следует, однако, преувеличивать эти различия. В любом философском учении содержатся ценные идеи, размышления над которыми формируют и развивают философское мышление.

Освоение истории философии предполагает осмысление всего многообразия философских систем и учений в их становлении и развитии, взаимосвязи и противоречивости с учетом исторических условий и индивидуальности мыслителя.

Изучение истории философии начинается с темы «Философия Древнего Востока». Следует, прежде всего, выяснить особенности древневосточной философии: нерасчлененность философского знания, всесторонность исследования проблем, тесная связь с моралью и правом. Тема предполагает знакомство с основными идеями традиционных (ведических) и нетрадиционных школ Древней Индии, с философскими учениями Древнего Китая: даосизмом, конфуцианством, моизмом.

Специфика античной философии связана с осознанием недостаточности традиционно-мифологических представлений в условиях развитого рабовладения и расцвета полисной жизни. В центре внимания первых философов находился Космос. Выражениями формирующегося научного познания выступали не только космоцентризм и античный материализм (Милетская школа, Гераклит, Демокрит), но и оперирование числами (Пифагор), оттачивание понятийного способа мышления в доказательствах незыблемости и абсолютности бытия (элеаты).

Расцвет философии в подлинном смысле слова связан с выдвижением Сократом проблемы человека. Знаменитые метод и ирония учителя Платона способствовали раскрепощению сознания, хотя не все ученики Сократа оказались готовыми продолжать эту традицию. Если киник Антисфен отрицал все принимаемые сверху законы, исходя из приоритета самой природы, то Платон, первый систематизатор идеализма, абсолютизирует государство. Вместе с тем вскрывается внутренняя порочность «крайней свободы» демократии, удалившейся от идеала справедливости. Аристотель систематизирует наличное научное знание, развивает теорию познания, закладывает основы формальной логики и этики, ратует за самореализацию человека.

В эпоху эллинизма на первый план выходят проблемы этики, тематика индивидуального спасения (эпикурейцы, стоики); усиливаются сомнения в существовании сколько-нибудь надежного критерия истины (скептики); происходит возврат к идеям Платона, мифу и религии (неоплатонизм).

Изучая тему «Средневековая философия», следует уяснить сугубо религиозный, теоцентричный ее характер. Бог оказывается в центре внимания философов, представлявших как патристику, включая Августина, так и схоластику, включая Фому Аквинского. Однако не следует отождествлять религию и философию. Свободная мысль проявилась и в углубленном анализе внутреннего мира личности, и в догадке о том, что познание необходимости есть существенный момент свободы человека, и в споре между реалистами и номиналистами. Провозглашенная Фомой идея гармонии веры и разума способствовала снижению религиозной нетерпимости.

В теме «Философия Возрождения» особое внимание следует обратить на объективные процессы утверждения буржуазных отношений, накопление новых знаний об античной культуре. Все это привело к возникновению гуманизма как мощного идейного движения, ориентирующегося на свободного и гармонично развивающегося человека. По-новому начинают звучать космологические, натурфилософские мотивы, что в конечном счете привело к торжеству пантеизма и диалектики в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно.

В «Философии Нового времени» происходит поворот к осмыслению роли научного знания, приемов и способов его достижения. Сложность познавательного процесса приводит к появлению двух течений — эмпиризма и рационализма. Ф. Бэкон и Т. Гоббс абсолютизируют чувственную ступень познания, данные опыта; Р. Декарт и Б. Спиноза — рациональную ступень, интеллектуальную интуицию. Важно отметить, что в вопросе о субстанции сходятся противники (Бэкон и Спиноза исходят из самой природы), расходятся союзники (Декарт признает два начала, Лейбниц — множество духовных монад). Углубляясь в проблемы познания, Д. Локк выделяет внешний и внутренний виды опыта; Д. Беркли в качестве единственной реальности признает ощущения; Д. Юм обосновывает агностицизм. Просветители превозносят возможности разума, ратуют за его активизацию и рациональное обновление всей жизни (в этом сходятся как деисты Ф. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо, так и материалисты Д. Дидро, П. Гольбах и др.).

Важное значение имеет тема «Классическая немецкая философия». Сделав законодателем и творцом познания самого субъекта, И. Кант вместе с тем отчуждает его от «вещи в себе». Следует учесть позитивное содержание учения об антиномиях разума, нравственного категорического императива — стержня этики Канта. Однако нравственные основания свободы личности как цели самой по себе оказываются в сфере абсолютно неведомого трансцедентного. Еще дальше в русле возвеличивания субъекта идет И.-Г. Фихте. Этому попытался воспрепятствовать Ф.-В.-Й. Шеллинг, обратившись к природе с ее внутренней диалектикой и неисчерпаемыми возможностями. Вершиной немецкого системотворчества является философия Г.-В.-Ф. Гегеля, где весь мир мыслится как результат развертывающейся абсолютной идеи. Диалектика приходит в противоречие с замкнутой системой. Обнаружив ограниченность гегелевского учения, Л. Фейербах, преодолев гегелевский идеализм, создает систему антропологического материализма.

Изучая тему «Марксистская философия», следует обратить внимание на социально-критическую направленность философствования, последовательно проведенную по отношению как ко всей предшествующей философии, так и к капиталистической действительности. Важно выявить вклад К. Маркса и Ф. Энгельса в философию: соединение материализма и диалектики; введение критерия практики в теорию познания; анализ социальной сущности человека; материалистическое понимание истории.

Важное значение имеет тема «Русская философия».

В XVIII в. видное место занимают философские идеи М.В. Ломоносова. Его научные исследования послужили основой материалистических взглядов на природу. Родоначальник революционных идей в России А.Н. Радищев, выступивший с критикой крепостного права и самодержавия, является автором философского произведения « О человеке, его смертности и бессмертии», некоторые положения которого предвосхитили идеи русского космизма.

Типичный для нашей культуры дух самокритики и даже самобичевания на философском уровне представляет П.Я. Чаадаев. Он выдвигает ряд позитивных идей (всеединство, родовая сущность человека).

Разбираясь в споре славянофилов и западников, важно выявить не только собственно философское содержание их позиций (соборность, предполагающая духовную свободу, с одной стороны; свобода, основанная на справедливости и социальном прогрессе, — с другой), но и практически нравственную направленность их творчества.

В материалистическом, революционно-демократическом течении особое место занимают А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, создавшие труды, вошедшие в историю философской мысли: «Письма об изучении природы», «Антропологический принцип в философии» и др.

Религиозный вариант идеализма представляют В.С. Соловьев (философия всеединства), Н.А. Бердяев (проблема свободы и творчества), космист Н.Ф. Федоров (идея общего дела). Научно ориентированную, в основном материалистическую традицию продолжают К.Э. Циолковский (расселение в космосе), В.И. Вернадский (учение о ноосфере).

Завершением первой части курса является тема «Западная философия второй половины XIX–XX вв.». Наряду с линией рационализма и своеобразной идеализацией науки (три формы позитивизма, постпозитивизм) возникает широкое иррационалистическое течение — «философия жизни». Наиболее яркими его представителями являются Ф. Ницше и А. Бергсон, а идейным предшественником — А. Шопенгауэр. Шопенгауэр рассматривает мир как представление, а сущность мира — как некую недоступную познанию мировую волю — «волю к жизни». В учении Ф. Ницше — это уже не мировая воля, а воля к власти, множество воль. Ницше выдвинул, кроме того, учения о сверхчеловеке, вечном возвращении, переоценке всех ценностей.

Философия жизни оказала влияние на другие философские течения, в том числе — экзистенциализм. М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю исходят из единства субъекта и объекта, рассматривают человека в условиях отчуждения, социальных кризисов и «пограничных ситуаций».

Главная проблема прагматизма — проблема истины. Истина не отрицается, но ее критерий сводится к пользе в условиях выхода из «проблематической ситуации» (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи).

Более широкий, культурологический подход, преодоление утилитарного отношения к науке свойствен герменевтике, сосредоточившейся на проблемах гуманитарного знания, языка и диалога ( В. Дильтей, Х.-Г. Гадамер, П. Рикер).

На западную философию и культуру ХХ столетия значительное влияние оказали учение о бессознательном З. Фрейда и его последователей — неофрейдистов — К.Г. Юнга (учение о коллективном бессознательном, оно проявляется в символах и архетипах), Э. Фромма (концепции социального бессознательного, «бегства от свободы») и др.

Существуют, кроме того, религиозные философские учения, к числу которых следует отнести неотомизм и персонализм.

В целом западная философия второй половины XIX–XX вв. представляет собой большое многообразие различных течений, школ, концепций, нередко противостоящих друг другу.