Проблемы христианской этики в драме

Страдания Катерины вызывают сочувствие у калиновцев. Добрый Кулигин советует Тихону: «Вы бы простили ей да и не поминали никогда». После отъезда Бориса возвращение домой означало для полюбившей женщины бесконечную пытку, унижа­ющую и оскорбляющую ее. Натура вольной птицы, порыв к сво­боде оказались сильнее религиозного страха перед самым тяж­ким грехом, перед самоубийством: «Все равно, что смерть при­дет, что сама... а жить нельзя! Грех! Молиться не будут! Кто лю­бит, тот будет молиться <...> А поймают меня, да воротят домой насильно...»

И сейчас, и раньше, накануне первого ночного свидания с Борисом, Катерина переживает внутренний конфликт ценнос­тей. В третьем акте пьесы женщина стоит перед выбором: или соблюсти обет верности, или дать выход чувству, тем самым со­вершая грехопадение. Природные страсти для жизни необходи­мы, но они же могут нести разрушение и гибель. В финале Ост­ровский вновь ставит молодую Кабанову перед решением: про­должать жить, через покаяние и смирение отмаливая у Бога про­щение, или же уйти из жизни. Всякий раз женщина свободна в выборе. И всякий раз она избирает греховный путь. Прелюбоде­яние и самоубийство.

Подобная степень заострения проблемы у Островского появ­ляется впервые. Вызвано это тем, что в «Грозе» он выводит не столько тип, сколько личность, индивидуального человека с не­повторимым внутренним миром.

Островский наделяет своих персонажей религиозным созна­нием. Исправно совершает церковные обряды Марфа Игнатьев­на. Она щедро раздает милостыню нищим, в ее доме находят приют странники, строго следит она за собой, боясь согрешить, строга она и к домашним. Но христианская этика предполагает прежде всего любовь к ближнему, а молитва и сам процесс бого­служения очищает душу, когда человек отстраняется от всего мирского, суетного, мелкого, недостойного.

Молитва является в «Грозе» важнейшим мотивом и показа­телем степени духовности человека. Молитва — свидетельство его полной сосредоточенности на вечном. Островский оставляет без внимания состояние старшей Кабановой во время богослу­жения, ни зритель ее не видит в этот момент, ни кто-либо из персонажей ничего не говорит о молящейся Марфе Игнатьевне. Однако драматург дважды в разных сценах подчеркивает, как мо­лится Катерина - в монологе героини в первом действии, когда она вдохновенно описывает Варваре свои ощущения в момент богослужения, и в диалоге Бориса и Кудряша в третьем дейст­вии. Ее искренность и настроенность на общение с Богом, тор­жественность храмовой обстановки, эстетика света приводят Ка­терину в особое состояние мистической приподнятости.

Степень погруженности в молитвенное состояние отличает Катерину от всех остальных калиновцев. Показателен разговор Бориса с Кудряшом. «Ах, Кудряш, как она молится, кабы ты по­смотрел! — с любованием и уважением говорит Борис. — Какая у ней на лице улыбка ангельская, а от лица-то как будто светит­ся». И Кудряш тотчас понимает, о ком идет речь: «Так это моло­дая Кабанова, что ль?» Она — единственная, кто молится не формально, а полностью отдаваясь великому акту общения с Бо­гом, сознание чего наполняет ее душу праздничным светом, от­ражающимся на ее лице.

Натура глубоко религиозная, она страдает от охватившей ее любовной страсти, с которой она не в силах справиться, и от по­нимания греховности самого чувства. Однажды поддавшись зову сердца, Катерина предпочитает смерть бескрылой жизни. Она верит в силу молитвы, к которой всегда относилась с благогове­нием, в милосердие Бога: «Кто любит, тот будет молиться...» Ве­рит, что молящиеся за ее грешную душу помогут в иной жизни обрести ей покой, как верит в милосердие Бога и Кулигин: «Вот вам ваша Катерина. Делайте с ней, что хотите! Тело ее здесь, возьмите его; а душа теперь не ваша; она теперь перед судиейj который милосерднее вас!» — с горечью говорит он в финале.

Важнейшими в «Грозе» являются сцены, в которых звучат мотивы ада и рая, характеризующие основы народного сознания. Страх умереть без покаяния, со всеми греховными помыслами предстать перед Богом овладевает молодой Кабановой в начале пьесы. Полусумасшедшая барыня предрекает Катерине и Варва­ре вечные муки: «Все в огне гореть будете неугасимом. Все в смо­ле будете кипеть неутолимой!» Изображение огненной геенны, которое видит Катерина, опустившись на колени, чтобы помо­литься во время грозы, производит на нее сильнейшее впечатле­ние и воспринимается как предупреждение о грядущих муках за совершенный ею грех.

Ад как будущая расплата за несовершенство пугает героев пьесы. О нем помнят и Кабанова, и Дикой, и полусумасшедшая барыня, и Катерина. Картины ада рисует барыня в своих проро­чествах, изображение ада содержится на росписях часовни. Но са­мый страшный, по Островскому, тот ад, который люди создают друг другу и сами себе.

На гибель обрекает любовь молодую купеческую жену Кате­рину. Чувство на миг озарило жизнь женщины, познавшую сча­стье встреч и ответного чувства, тогда как до сего она знала лишь обыденное существование в доме свекрови, куда ее отдали, не спрашивая согласия. Ее, однажды отступившую от религиозных заповедей и однажды нарушившую супружеский долг верности, но при этом лишенную способности лгать, жизнь поставила в та­кую ситуацию, когда люди, окружающие ее, показали неспособ­ность и нежелание ни понять, ни простить, когда уже ничто ее не держит на земле: Борис уехал, мужа она не любит, детей у нее нет.

И таким образом в пьесе Островского встают важнейшие во­просы русской реальности и индивидуального бытия. Признание долга, строгие нравственные запросы, определяющие представ­ление о мире, соединяются с жаждой полнокровной жизни, не­возможной без любви, и с омертвелостью догм и традиций пат­риархального домостроевского уклада.