Уровни и ступени нравственного развития. Предконвенциональный (преддоговорный) уровень

(1-я и 2-я ступени)

На этом уровне право силы, физические или гедонистические последствия действий, такие, как наказания, награды, обмен любезностями, определяют нравственные суждения. Уровень включает следующие ступени:

4

Ступень 1-я	| Ступень 2-я
Ориентация на наказание и повиновение (право силы)	Инструментально-релятивистская ориентация (ты — мне, я — тебе)
На этой ступени физические последствия того или иного действия определяют, “плохо” это или “хорошо”. Люди, находящиеся на этой ступени, думают о том, как избежать наказания или заслужить награду, и они подчиняются праву силы	На этой ступени нравственные суждения ведут к действию, которое служит для удовлетворения собственных нужд и иногда отвечает интересам других. Мышление часто включает элемент справедливости, но всегда скорее по прагматическим целям, чем исходя из чувства справедливости или лояльности. Взаимность (обоюдность) — главный элемент мышления этой ступени — результат действия принципа: “ты — мне, я — тебе”

Конвенционный (договорной) уровень (3-я и 4-я ступени) Лица этого уровня защищают интересы собственной семьи, группы или нации для их блага и независимо от немедленных последствий. Люди этого уровня лояльны к социальному порядку и активно защищают, поддерживают и оправдывают его. Уровень включает следующие ступени:

Ступень 3-я	Ступень 4-я
Межличностная ориентация	Социально-защитная ориентация
На этой ступени люди отождествляют хорошее поведение с тем, что нравится или помогает другим и что другие одобряют. Люди этой ступени часто подчиняются имеющимся в их группе стереотипам поведения. Они часто судят •о поведении по оценке других и заслуживают одобрение за то, что они “хорошие”	Мышление ориентировано на власть, фиксированные правила и защиту социального порядка. Правильное поведение состоит из выполнения своих обязанностей, проявления доверия к власти или защиты данного социального порядка во имя собственного блага

5

Принципиальный уровень (автономная мораль) (5-я и 6-я ступени) На этом уровне люди рассуждают в соответствии с нравственными принципами, которые обоснованы ими самими независимо от власти в группе, к которой принадлежат люди. Уровень включает следующие ступени:

Ступень 5-я	Ступень 6-я
Ориентация на социальный договор права человека и благополучие	Ориентация на всеобщий этический принцип
Люди, находящиеся на этой ступени, склонны определять правильность действия согласно общим правам личности и критериям, которые обсуждались и были приняты обществом в документе типа документа о Правах человека, чем безмолвно подчиняться власти. Делают упор на законность, но отмечают возможность изменения законов, в случае, если действительно пойдет на благо общества. Свободное соглашение и договор связывают людей там, где не применяются законы	Люди определяют то, что правильно в соответствии со своей совестью, руководствуясь этическими принципами, такими, как доверие к человеческой личности, свобода, совместимая с равной свободой всех других; справедливость и равенство. Эти принципы взывают к всеобъемлющей логике. Не являясь конкретными правилами, они представляют собой абстрактные этические принципы

Например, отвечая на дилемму об умирающей женщине, испытуемые, находящиеся на разных ступенях развития, отвечали приблизительно так:

Доморальный уровень:

1-я ступень. “Его поймают и посадят в тюрьму, воровать нельзя”. 2-я ступень. “Конечно, надо украсть, аптекарь сам виноват, взвинтил цены”.

Конвенционный уровень:

3-я ступень. “Ради любимого человека можно пойти на все”. 4-я ступень. “Закон — для всех закон. Мог бы достать деньги честным путем”.

Принципиальный уровень:

5-я ступень. “Ни один закон не может запретить одному человеку спасти жизнь другому, он поступил правильно”. 6-я ступень. “Сохранение жизни и здоровья — высшая ценность”.

Каждая ступень представляет собой организованную систему мышления. Будучи поставленным перед несколькими дилеммами, имеющими дело с различными нравственными ценностями, человек,

6

рассуждающий преимущественно на 2-й ступени, чаще всего будет давать ответы, соответствующие ей. Например, люди, находящиеся на 3-й ступени, будут утверждать, что они должны делать то, что нравится или помогает другим, независимо от обсуждаемой проблемы.

Для определения ступени морального развития не столь важно знать, как оценивает испытуемый действия главного героя (хорошо или плохо поступил), важно понять систему мышления по типу используемых аргументов.

Рассмотрим еще одну дилемму и несколько ответов, соответствующих одной и той же степени развития. (Дилеммы предложены группой Колберга, но адаптированы к нашим условиям).

Представьте, что Таня украла в магазине свитер. Охрана задержала ее лучшую подругу Свету. Ей говорят, что у нее будут неприятности до тех пор, пока она не назовет имя подруги.

Далее представлены три ответа на эту дилемму (соответствующие 2-й ступени):

1. Света обязана сказать. В конце концов, Таня улизнула, бро сив Свету на произвол судьбы. Света должна отплатить ей тем же. Это справедливо. Почему она должна страдать из-за Тани, когда та ее бросила.

2. Света не должна говорить. Магазин получает достаточный доход, чтобы покрыть непредвиденные расходы. Во всех магазинах так поступают. Таня лишь вернет себе часть того, за что она да и мы все уже заплатили.

3. Света не должна говорить. Ни хозяин магазина, ни охрана никогда для нее ничего хорошего не сделали. Почему же она долж на помогать им, назвав имя Тани?

Эти три ответа различны по предлагаемому действию, которое, по Колбергу, называется “содержанием мышления”. Два из них настаивают на том, что Света не должна называть имя Тани, а один — что должна. Кроме того, в каждом ответе по-разному определяется, что такое справедливость и правильность. Но структура мышления во всех ответах одинакова, каждый ответ включает элемент справедливости, основанный на принципе “ты — мне, я — тебе”.

Наилучший способ определить ступень нравственного мышления — “нравственное интервью”. Перед человеком ставят три дилеммы, каждая из которых описывает ситуацию, в которой культура оказывает определенную поддержку в любом из ряда действий, которые может предпринять главный герой. Далее представлена одна из таких дилемм.

Толе 14 лет. Он очень хотел поехать в лагерь. Отец пообещал, ему, что он поедет при условии, что сам накопит требуемую сумму.

Толя скопил необходимые деньги и даже кое-что сверх того. Но перед самым лагерем отец передумал.

У него не хватало денег на важную покупку. Поэтому он потребовал, чтобы Толя отдал ему свои деньги. Толя не хочет отказываться от поездки в лагерь, поэтому он собирается отказать отцу. После постановки проблемы интервьюер задает следующие вопросы.

1. Должен ли Толя отказать отцу? Почему?

2. Имел ли отец в данной ситуации право требовать, чтобы сын отдал деньги? Почему?

3. Какие правила хороший отец должен выполнять в отноше ниях с сыном? Почему?

4. Какие правила хороший сын должен выполнять в отноше ниях с отцом? Почему?

5. Почему надо держать слово?

6. Что заставляет человека чувствовать себя плохо, если обе щание нарушено?

7. Почему важно держать слово по отношению к тем, кого ты не очень хорошо знаешь?

За двадцать лет Колберг и его коллеги определили типичные ответы на вопросы нравственных интервью на всех 6-и ступенях нравственного мышления.

Для определения нравственной ступени происходит сравнение результатов ответа с этими типичными результатами. Результативность достигает 90%.