Неравенство римлян

Римляне были равны в своей ответственности перед законом, но равенства в политической и социальной сфере не было. Обладатели богатства и более высокой степени общественного признания (героические предки, собственные подвиги, возможность которых определялась богатством же) имели монополию на права, но зато они же в большей степени выполняли обязанности, поставив на службу обществу в военное и мирное время свои состояния и дарования.

Народное собрание было высшим избирательным и законодательным органом, но простые люди не могли рассчитывать на высокие должности (в отличие от греков). Для того чтобы добиться первой, дававшей доступ в сенат, должности, надо было участвовать не менее чем в 10 военных кампаниях на коне, т. е. уже принадлежать к высокому имущественному разряду всадников.

Надо сказать, что это обстоятельство простой народ, видимо, не смущало Непоколебимое уважение к знатному происхождению, связанному с комплексом прав и обязанностей, а также с делами, совершенными для общей пользы, не позволяло рождаться каким-либо чрезмерным претензиям в его среде. Честолюбие вполне удовлетворялось гордостью за сам факт принадлежности к римскому гражданству, которая укреплялась тем, что только римский гражданин имел право на владение земельным участком (а в войне — на долю добычи, что стимулировало экспансию).

Особенности рабства

Одним из проявлений этой гордости стала невозможность эксплуатировать своих сограждан, что необычайно обострило противоположность между свободой и рабством. На этой почве сложилось понимание свободы как экономической независимости ("жалованье делает человека рабом"), которое парадоксальным образом привело к тому, что самым трудовым слоем оказалась римская аристократия, бесплатно участвующая в политике, управлении обществом, оказывающая юридические услуги зависимым от нее клиентам.

Особенности римской религии

Патриции и плебеи использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение, но с другой — способствовала ее формализации, детализация, исключала полет фантазии, поэтическое творчество в этой сфере. Отсюда — невероятная веротерпимость римлян. В период Республики (510—30-е гг. до н. э.) римская религия стала напоминать съезд богов со всего света. Глубже всего проникло влияние греков, хотя, по мнению римлян, богам нужны были не чувства людей, а конкретная "взятка" в виде пролитого вина, рассыпанных зерен, в виде крови и дыма от сжигаемых внутренностей и костей жертвенных животных (мясо съедали сами). Латинское слово "religio" означает "связь". Предполагалось, что если при совершении религиозного акта все положенные формальности будут соблюдены полностью ("я даю тебе"), то налицо полная гарантия, что божество исполнит свои обязательства ("чтобы ты дал мне"). Довольно рано укоренившаяся в римском сознании мысль об эквивалентности подобного обмена привела к торжеству идеи "геометрического" равенства граждан над "арифметическим".

Культура и наука Цели образования

Еще до 2 в. до н. э. римская культура становится двуязычной: высшие римские фамилии говорят и читают по-гречески, ученые-филологи разрабатывают категориальный аппарат латинского языка. Важную роль в этом процессе играет фигура оратора. Искусству слова обучают в специальных риторских школах; цель обучения — государственная. В отличие от афинских софистов, обучающих демос красноречию, римский ритор — учитель будущих государственных чиновников, несущих блага римской цивилизации в самые отдаленные уголки владений.

Науки

Науки, ставшие популярными в Риме, определились этими, образовательными целями. Они были приспособлены к практической, политико-правовой, торговой, военной и строительной деятельности. Цицерон — современник Цезаря и Августа — первый философ, оратор, теоретик педагогии и политики упрекал греков за их увлечение умозрительными науками, в частности, математикой, и, руководствуясь практической пользой, считал правильным ограничить развитие этой науки "надобностями денежных расчетов и земельных межеваний".

Основной чертой науки в римской культуре стало рассмотрение знания не как теории, а как дисциплины, что и определило книжный характер римского образования и науки, ее просветительство, систематизаторство, энциклопедизм как способ усвоения, хранения и передачи знания. Именно в такой манере писали Варрон, Лукреций, Цицерон, Манилий, Витрувий, Цельс, Плиний Старший, Колумелла.