ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

НАКОПЛЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ В СИСТЕМЕ

ПЕРВОБЫТНОГО СОЗНАНИЯ

Повседневное, стихийно-эмпирическое знание

Накопление донаучных рациональных знаний о природе началось еще в первобытную эпоху.

Сознание человека эпохи первобытной родовой общины, было двухуровневым:

1) уровень обыденного, повседневного, стихийно накапливающегося знания;

2) уровень мифотворчества (мифологии) как некоторой «дотеоретической» формы систематизации обыденного, повседневного знания.

Первобытное обыденное, повседневное сознание включало конкретные знания о той среде, в которой человек жил, боролся за свое существование, совершенствовал (хотя и медленно) орудия труда.

Первобытный человек тонко знал окружающую его местность.

На поздних этапах эпохи первобытной родовой общины появились первые способы воспроизведения географического пространства, зачаточные формы географических карт (на оружии, копьеметалках, на земле, словесные географические карты и карты-песни, в которых последовательно назывались (распевались) горы, скалы, тропинки, водоемы и расстояния в днях пути между ними).

В практической повседневной деятельности человек постепенно накапливал разнообразные знания не только о географической местности, но и о животных, растениях, о самом себе (хорошо различали большое число видов животных, были знакомы с их анатомией) – в ходе охоты, разделки туш, выделки шкур.

Первобытный человек хорошо ориентировался в свойствах растений, особенно лечебных и токсических (на основе векового опыта народов были накоплены достаточно точные и обширные медицинские знания).

Математические знания. В процессе своего исторического становления долгое время первобытный человек ориентировался в окружающей среде, имея возможность отражать и фиксировать лишь качественные (а не количественные) свойства предметов. При этом важную роль играла образная память. Для нормальной жизнедеятельности в узких рамках потребностей и (около 2 млн. лет) было вполне достаточно выделить и запомнить качественные признаки вещей.

Первой формой становления количественных представлений являлась абстрактная фиксация качественного своеобразия некоторого множества, состоящего из отдельных предметов, свойства которых хорошо усвоены субъектом.

Важнейший этап (и условие) выработки понятия о счете связан с ситуациями, в которых человек вынужден соотносить элементы одного множества однотипных вещей (предметов) с элементами другого, качественно иного множества. Такие процедуры постоянно требовали условия сравнительного распределения внутри общины и межобщинного обмена

Следующим шагом в развитии систем счета (понятия количества) стало введение соотнесения элементов двух различных множеств некоторого третьего множества, являющегося опосредованным звеном между двумя исходными (т.е. подлежащими сравнению). В качестве такого третьего звена могли выступать естественные различные вещи (четыре части света, тепло и холод, день и ночь, восход и заход, раковины, палочки, камешки и др.).

Затем настало время замены естественных посредников искусственными. В качестве их вступали зарубки, нарезки, насечки на палках, костях или других предметах, узелки, полосы краски и т.п. Так исторически формируется система искусственных «предметов-посредников», выражающая собой по существу абстрактные количественные отношения.

Конечный этап связан с разработкой понятия числа, при этом большие числа образовывались с помощью сложения меньших, например один и два (у многих первобытных племен 3 означает «2 + 1», 4 -2+2», 5 - «2 + 2 + 1» и т.д.).

Астрономические знания.

Около 100—40 тыс. лет назад зародилась традиция наблюдения за небесными явлениями, порожденная практикой сезонных промыслов. Результаты этих наблюдений фиксировались в астральных рисунках

40—10 тыс. лет до н.э. астральные рисунки усложняются, отражая довольно сложные закономерности поведения Луны, Солнца и др.

Около 20 тыс. лет назад существовали определенные приемы счета времени по Луне и Солнцу. В верхнепалеолитических стоянках в разных частях Европы и Азии найдены наскальные изображения, браслеты, пряжки, изделия из бивня мамонта и т.п. с ритмически повторяющимися нарезками и ямками. Анализ этих изображений показал, что их структура и подразделения соответствуют лунным циклам и является первобытной формой календаря (10 лунных месяцев — около 280 суток.

Большое значение в фиксации регулярно повторяющихся небесных явлений имело совпадение ритмов природных процессов и общественной жизни, ритмов природы и физиологии человеческого организма.

Ритмика природы (астрономических явлений), ритмика организма человека и ритмика производственной деятельности первобытного социального коллектива связывались между собой и выступали наиболее удобным мерилом (единицей отсчета), позволяющим разграничивать качественно различные периоды жизнедеятельности первобытного человека.

Процессы воспроизводства человека и процессы воспроизводства животных соотносились динамикой, цикличностью в движении небесных тел. В этом отождествлении, пожалуй, и кроются корни олицетворения небесных тел в образах животных (традиции восточного календаря связывают каждый год с названием одного из зодиакальных созвездий, обозначаемых именами животных).

Астрономическое познание зарождалось в единстве не только с биологическим, но и математическим знанием. Число обязательно связывалось с неким конкретным природным процессом, множеством. Отсюда, в частности, и истоки числовой магии, мистификации чисел в их связи с какими-либо природными событиями, процессами.

Среди множества разнообразных систем счисления (после длительного предварительного их отсева) в итоге преимущественно закрепляется десятеричная система - 10 лунных месяцев беременности, что для эпохи матриархата было очень важным природным ритмом; 10 пальцев рук как главного естественного орудия труда, связывающего предмет труда и цели деятельности человека, и др.

Т.о., в системе сознания первобытной родовой общины на уровне повседневного стихийно-эмпирического знания был накоплен значительный массив первичных сведений о мире, сложились важные исходные абстракции (и среди них - абстракция количества), разработаны системы счета, календари, зафиксированы простейшие биологические, астрономические, медицинские и другие закономерности.

Мифологическая картина мира. Мифология - это «дотеоретический» способ обобщения, систематизации стихийно-эмпирических, обыденных знаний.

Миф – это способ обобщения мира в форме наглядных образов, совокупность которых выражала мифологическую картину мира.

Картина мира выступала аналогией картины того рода, в котором сложился данный миф.

В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. Миф выполняет функцию установления идеального (но осознаваемого как реальное) равновесия между родовым коллективом и природой. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. Поэтому миф как бы достраивает реальные родовые отношения в общине идеальными мифологическими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и природой. Этим самым между природой и человеком поддерживается некоторая гармония, равновесное отношение.

В мифе выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и др.), в русле его индивидуальных ассоциаций. Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умозаключения по аналогии, не разделяющие закономерные и случайные черты предмета.

В мифе существуют свое, особое мифологическое время и мифологическое пространство.

Мифологическое время — это некое далекое прошлое, время Творения Мира богами. Вместе с тем время Творения - это некая модель, образец современных событий. В мифе все современные события происходят по аналогии с событиями далекого Мифологического времени. И только из этой аналогии могут быть объяснены. Мифологическое время легко переходит в мифологическое пространство, и наоборот.

Мифологическое пространство — это пространство родовой жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве которого выступает некая вещь - животное, растение или даже неорганический предмет. Время жизни рода и его тотем определяют мифологическое пространство рода. В этом пространстве можно легко перейти из прошлого в настоящее, и, наоборот — из настоящего в прошлое.

Таким образом, вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа, событий мифологического времени и пространства.

Магия. Первобытное сознание теснейшим образом связано с обрядом, ритуалом и магией. Магия — важная составная часть духовной культуры первобытного общества. Магия — это попытка воздействия на мир (на природу, на человека, богов-духов) с помощью определенных ритуальных действий, обряда. Магия выступила формой связи мифа и действия. Магический обряд, ритуал — это репетиция действия.

Вся жизнь первобытного человека была теснейшим образом связана с магическими действиями. Первобытный человек полагал, что успех любого его дела зависит не столько от объективных условий, его личного мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми божественными силами, духами, которые лежат в основе мира, породили его и управляют им.

В магии первобытный человек видел важнейшее средство решения тех проблем, с которыми он повседневно и повсеместно сталкивался. Причем магические процедуры рассматривались им не как нечто подготавливающее, предварительное для самого действия, а как важнейшая составная (часто начальная) часть любого действия (охоты, рыболовства, военных действий и др.). Если первобытному человеку не удавалось выполнить такие предварительные магические процедуры (например, при подготовке к охоте), то он не приступал к самому действию.

Магическое сознание опиралось на две главные «идейные» предпосылки: подобное производит подобное (или следствие «похоже» на свою причину); вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с другом, продолжают взаимодействовать и после того, как контакт между ними прекратился. Из первой предпосылки маг, колдун делал вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. Из второй предпосылки для мага следовало, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие на людей, которые однажды с этим предметом были в соприкосновении.

С разложением первобытнообщинного строя магия не исчезла полностью. Она стала основой для возникновения различных ритуализированных действий. Значительный магический компонент есть в любой религии. Магия послужила также одним из источников средневековой алхимии. В эпоху Возрождения магия оказала определенное воздействие на генезис классического естествознания. Впоследствии пути магии и науки расходятся окончательно.

Наука в цивилизациях древнего востока

Становление цивилизации. В X—IX тыс. до н.э. происходит переход от каменного века к неолиту. Совершенствуется техника обработки камня (сверление, шлифование, распиливание и другие операции), изобретена технология производства тканей и глиняной посуды, появились и совершенствовались первобытные транспортные средства (сани, лыжи, лодки). Значительно повысилась производительность труда.

Одни виды животных истреблены, количество других – сократилось. И, как результат, первый в истории экологический и экономический кризис, который продолжался и с изобретением лука и стрел, более интенсивным собирательством и новыми приемами специализированной охоты.

Но тем не менее это, а также накопление опыта и знаний, привели к перевороту в системе материального производства — неолитической революции – переходу к земледелию и скотоводству.

В результате экологический (и экономический) кризис был преодолен.

Жизнь родовой общины стала более обеспеченной, стабильной; люди стали меньше зависеть от природной среды, значительно повысилось общественное благосостояние.

Важнейшим экономическим следствием перехода к производящему хозяйству явилось возникновение регулярного избыточного продукта, что в свою очередь привело к росту народонаселения.

Но неолитическая революция имела и негативные последствия.

Главное из них — экологический кризис, вызванный тем, что резкое увеличение численности домашних животных, земледельческих угодий происходило за счет сжигания лесов, сокращения их площадей, а это в свою очередь вело к снижению уровня рек, грунтовых вод, опустыниванию обширных территорий.

Человечество вышло из кризиса лишь благодаря передвижению на север и освоению новых территорий, освободившихся после таяния ледников, а также развитию поливного земледелия в долинах рек.

C появлением устойчивого избыточного продукта, специализацией родов, семей, общин по отдельным видам труда возникает обмен, сначала как дарообмен, как способ повышения престижности, установления личных связей.

В дальнейшем он становится систематичным – товар производится специально для обмена; затем из массы товаров выделяется один, который становится всеобщим эквивалентом, т.е. через него выражается стоимость всех других товаров.

Т.к. в денежный товарообмен включается ситуация риска, то начинает развиваться сознание.

Цивилизация строится на способности человека мысленно соотносить непосредственные условия своей деятельности и общения с такими же условиями других людей, которые осуществляются в любое время и в любом месте. Человек, прежде чем стать цивилизованным, должен был научиться общаться не просто с другими, чужими ему людьми, но и свободно чувствовать себя в ситуации общения с воображаемым партнером.

Необходимой стороной становления цивилизации выступало развитие форм разделения труда (1- на операции, 2- закрепление отдельных видов деятельности за отдельными лицами, группами – по полу, возрасту), что способствовало значительному росту производительности труда. Определенные виды производственной деятельности все больше закреплялись за отдельными общинами, семьями, товаропроизводителями. Так формировалось общественное разделение труда.

Затем произошло отделение кочевого скотоводческого хозяйства и ремесла от земледелия.

Отделение ремесла имело очень важные последствия для становления цивилизации, т.к. было тесно связано с другими общественными процессами и способствовало отделению города от деревни.

Т.о. развитие производительных сил, создание производящего хозяйства, земледелия и скотоводства, появление избыточного продукта, развитие обмена и формирование общественного привели к перестройке общества — установление и развитие экономического обмена, социального и имущественного неравенства, обособление собственности, возникновение классов, государства, городов.

Становление письменности. Следующим по значимости было возникновение письменности, которая позволяет закреплять, хранить и передавать речевую информацию с помощью знаков, способна преодолевать пространственные и временные границы общения людей, выходить за пределы непосредственного взаимодействия субъектов, развертывать содержание общения в пространстве и во времени.

Процесс её становления до конца не ясен.

Считается, что первые, зачаточные формы неречевых средств передачи информации связаны с предметным письмом — это совокупность предметов, вещей, которые искусственно создавались (или сочетались из природных вещей) одним человеком (или группой) для передачи какой-либо информации другому человеку (группе).

Оно носит абстрактный характер и для своего адекватного понимания требует предварительной договоренности, т.к. информация может быть понята неверно.

Следующий шаг в становлении письменности - использование изобразительных средств закрепления информации — пиктография.

Основные направления исторического развития пиктографии:

• выработка единого способа начертания рисунка, понятного для всех представителей данного племени;

• закрепление за каждым рисунком более или менее определенного значения, смысла;

• обогащение набора пиктографических рисунков такими знаками, которые позволяют конкретизировать текст пиктограммы, особенно в том, что касается счета, имен и др.

В течение нескольких тысячелетий пиктограмма перешла в идеографическое письмо (рисунки заменяются определенными знаками), которое развивалось в направлении от изображения представлений (образов, понятий) независимо от их звучания в устной речи - к иероглифам, где указывали и образы (представления, понятия), и звуки.

Далее появляется клинопись – сложная система, состоящая из нескольких сотен и даже тысяч специальных знаков.

Высшей формой письменности, сложившейся во II тыс. до н.э., стало фонетическое письмо, в котором знаки обозначают не предметы, а слоги, звуки и графически передаются отдельные звуковые обозначения.

Алфавитное письмо изобрели финикийцы, которое вошло в основу древнегреческого и арамейского письма, из которого позднее возникли индийская, персидская, арабская системы письменности.

Письменность стала важнейшей предпосылкой становления науки.

Становление древневосточных цивилизаций. Первые цивилизации Древнего Востока начали складываться в Двуречье и в долине Нила в IV тыс. до н.э.

Их экономической основой являлось ирригационное земледелие, которое позволяло собирать несколько богатых урожаев в год. Получение избыточного продукта стало экономической предпосылкой быстрого развития социальных отношений, общественного разделения труда, возникновения специализированных ремесел (гончарного, ткацкого, кораблестроительного, металлургического, камнерезного и др.), обособления собственности, образования господствующего класса, государственного аппарата.

Образовались два сектора экономики:

• децентрализованный общинный сектор – это самоуправляющихся соседско-территориальные общины, владеющие землей, члены которых были свободные и полноправные члены и вели земледельческо-скотоводческое натуральное хозяйство;

• централизованные государственные (царско-храмовые) хозяйства (как правило, крупные), широко использовавшие труд зависимых и полузависимых крестьян-общинников, а также рабов.

В результате складывается три класса.

Высший класс — это класс людей, которые непосредственно не занимались производительным трудом, но либо сами владели средствами производства, либо распоряжались государственной и храмовой собственностью от имени царя или касты жрецов. В этой системе духовного производства зарождается протонаучная деятельность.

Средний класс - класс свободных крестьян-общинников и городских (или сельских) ремесленников, непосредственно владевших средствами производства и занятых производительным трудом.

Низший класс - зависимые, не обладавшие собственностью работники, которые подвергались внеэкономической эксплуатации.

Появляются города — это места нахождения храма главного божества, государственных и храмовых школ; крупные города обносились защитной стеной, в центре города располагалась цитадель – крепость.

Город характеризовался высоким уровнем бытовой культуры, был центром развлечений, земных радостей и бытового комфорта.Это открытое «социальное пространство», где есть люди разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где преодолевается консерватизм, традиционность психологии сельского общинника, где быстро развиваются и изменяются ценности, где требуется высокий уровень критицизма, самоанализа, интеллекта.

Но при всем при этом, здесь сохраняется мифологическое сознание – образность, слабое развитие абстрактных понятий, категорий, слабое различение закономерного и необходимого, причинно-следственных связей, доминирование ассоциативного мышления по аналогии, ориентация на традиционность, а не на новации, антропоморфизм. Медленно шел процесс различения природного и человеческого, преодоления слитности человека с природой; вещи наделялись качествами людей, а человек - качествами вещей, которые ему принадлежат.

Человек жил в мире, где переплетались земное и божественное, мир людей и мир богов. Единственное, что может сделать человек, — научиться предвидеть божественные воздействия на него и защищаться от таких воздействий с помощью своих личных, семейных богов-защитников и сверхъестественных сил.

Мифологическое сознание постепенно и медленно и преодолевалось рациональными формами; идет возрастание индивидуализации сознания, т.е. человек начинает осознавать себя как самоценность, как личность. Идет противопоставление богам.

Именно на этом этапе зарождается наука в форме протонауки.