- •Светлана Лурье Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы.
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.)
- •Раздел 2. Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 - 2001 гг.)
- •Вступление Что изучает психологическая антропология?
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.) в поисках "национального характера"...
- •Франца Боас: начало научного исследования психологических особенностей различных народностей.
- •Кларк Висслер: попытка противопоставления психологии и этнологии. Понятие врожденной “культурной экипировки”.
- •Американская историческая школа.
- •Рут Бенедикт: учение об этосе культуры.
- •Эдвард Сэпир и его последователи: конфигурационизм и лингвистика.
- •Маргарет Мид: создание эталона полевого исследования.
- •Бронислав Малиновский: функционализм.
- •Редклиффа-Брауна: структурный функционализм
- •Теория моделей культуры Альфреда Крёбера.
- •Культурология Уайта
- •Влияние психоанализа на этнологические исследования.
- •Гёза Рохейм: психоаналитик, ставший антропологом.
- •Первая психоаналитическая концепция в этнологии. А. Кардинер: концепция основной личностной структуры.
- •Кора ДюБуа и Энтони Уоллес: понятие “модальной личности” и общество как негомогенная структура. (Первый шаг к распределительной модели культуры)
- •Кросс-культурная антропология.
- •Исследования национального характера.
- •Культуро-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •1. Изучение культурных моделей поведения.
- •2. Изучение социальной личности.
- •3. Исследование “гения народа”.
- •Б) Личностно-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •Изучение культуры “на расстоянии”.
- •Психоанализ и исследования национального характера.
- •Милфорд Спиро в защиту психоанализа и против культурного детерминизма.
- •Уэстон Ля Барр: попытка вернуться к конфигурационизму и личностный подход.
- •Формирование ценностного подхода.
- •Джон Уайтинг и Ирвин Чайлд: Гипотеза о личностной интеграции культуры
- •Девид Макглелланд : мотивационный подход.
- •Возникновение концепция “картины мира”
- •Кризис психологического подхода в этнологии.
- •Френсис Хсю: подведение итогов. Задачи психологической антропологии
- •Джон Хонигман о понятии “культура”: подведение итогов.
- •Роберт ЛёВин о соотношении культуры и личности: подведение итогов.
- •Виктор Барнау о понятии “личность”: подведение итогов.
- •Возникновение когнитивной антропологии.
- •Зарождение символической антропологии и интерпретационного подхода.
- •Постмодернистская критика.
- •Назад к Боасу?
- •Раздел 2 Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 – 2000 гг.) Судьба психологической антропологии в наше время
- •Психологическая антропология в новом научном контексте
- •Что такое культурная психология?
- •Российская культурно-историческая школа как основание культурной психологии.
- •Российская теория деятельности как основание культурной психологии
- •Что такое когнитивная антропология?
- •Джефри Уайт: дискурс-центрированный подход.
- •Теодор Шварц: опытно-роцессуальная (дистрибутивная) модель культуры.
- •Милфорд Спиро: взаимовлияние культуры и психологии.
- •Роберт ЛёВин: эксплицитная и имплицитная культура.
- •Джон Ингхейм и антропология личности
- •Майкл Коул: культурно-историческая психология
- •Ричард Шведер: Интенциональные миры
- •Рой д’Андрад: культурные значимые системы.
- •Джером Брунер: процессы смыслообразования.
- •Джеймс Верч: социокультурный подход как вариант культурной психологии.
- •Биатрис Рогофф: понятие межсубъективности.
- •Энн Смолка: конструирование субъекта
- •Эдвин Хатчинс: связь между когницией и социокультурным окружением.
- •Эрнст Бош: культура как поле действия.
- •Теория схем в когнитивной психологии.
- •Рональд Кессон: основные понятия современной когнитивной антропологии
- •Дороти Рамельхарт о теории схем.
- •Теория схемы у Джанет Келлер.
- •Теория схемы у Дороти Холленд.
- •Представление и когнитивная структура действия.
- •От теории “схемы” к теории “сценария”.
- •Когнитивное развитие
- •Концепция когнитивной деятельности Джерри Фодора.
- •Уильям Гадиланст и социальная когниция.
- •Бредд Шоур: культурное познание. Пример нового антропологического синтеза.
- •Психоаналитическая антропология.
- •Антропология эмоций.
- •Антропология self
- •Эволюционистский подход в психологической антропологии
Раздел 2 Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 – 2000 гг.) Судьба психологической антропологии в наше время
К началу семидесятых годов психологическая антропология забрела, казалось бы, в полный тупик, и с конца шестидесятых до середины восьмидесятых, ее, казалось бы, можно было сбросить со счетов. Если вычесть постмодернистскую критику, которая была скорее публицистикой, беллетристикой, но не наукой, поскольку не стремилась к созданию целостной теории, а обходилась набором принципов общегуманитарного или даже политического содержания, то антропология раскололась на две составляющие: символическую антропологию и когнитивную антропологию. Первая принялась изучать культуру как систему значений, не интересуясь тем, как эти значения отражаются в сознании индивидов, то есть, поставив между культурой и психологией непроницаемый барьер и отказавшись рассматривать какие либо психологические проявления в рамках науки антропологии. При этом было принято считать, что психология не проявляет ни малейшего интереса к антропологическим исследованиям.
Такое впечатление имело под собой основание и антропологи прикладывали титанические усилия для того, чтобы разбить эту стену непонимания и заинтересовать психологов своими исследованиями. Но правдой является и то, что сама психология переживает острый кризис и независимо от антропологии обращается, в поисках выхода, к тем казавшимся ранее периферийными отраслям психологии, которые изначально признавали, что культура в той же мере является источником психологического, как и биология. Это направление вылилось в культурную психологию, которую начиная с девяностых годов можно рассматривать как составную часть психологической антропологии.
Но вернемся в семидесятые – начало восьмидесятых. Параллельно с символической антропологией развивалась когнитивная, которая так же изучала системы значений, но не в объективированном культурном поле, а в ментальном пространстве индивида. Эта наука имела самые прочные связи с психологией, точнее с когнитивным циклом поддисциплин психологии – теорией восприятия, мышления, памяти. Однако проблема состояла в том, что изучение представления индивида о культуре не продвигало исследователей не на шаг вперед в том, чтобы объяснить сущность самого феномена культуры. Исследования о значениях в культуре (независимые от ментальной деятельности индивида) и значения лежащие в ментальном плане требовалось как-то совместить, найти корреляцию между ними, иначе оба ведущих направления в культурной антропологии заходили в тупик, как когда-то зашла в него психологическая антропология. Когнитивной антропологии грозило слиться с когнитивной психологией, а символической антропологии превратиться в семиотическую герменевтику. Заново встал вопрос о необходимости науки, которая изучала бы одновременно и объективные культурные значения и ментальные значения, но культурные значения как имеющие психологические причины и следствия, а ментальные значения как взаимосвязанные с объективной культурой. Вот тут и приходит вновь черед психологической антропологии.
В 1984 году выходит сборник, который можно рассматривать как предтечу современной психологической антропологии. В нем уже не ставится с прежней самоуверенностью вопрос о комплексном изучении культуры и психологии. Задача намного скромнее: найти точки корреляции культурного и психологического, с достоверностью установить хоть какие-либо взаимосвязи. Участие в сборнике принимают все ведущие на тот период антропологи, вне зависимости от того направления, которое они представляют. Это не сборник, репрезентирующий некое сложившееся научное направление, а сборник-дискуссия, где одни статьи стремятся опровергнуть другие. Клиффорд Гирц, глава символической антропологии, пытается опровергать все подходы, где культурным значениям приписываются психологические составляющие. Его оппоненты делятся на две партии – часть из них соглашается, что сами по себе культурные значения психологических составляющих не имеют, но пробуждают их в индивиде, часть полагает, что культурные значения в принципе имеет мотивационные и эмоциональные компоненты. В любом случае мы наблюдаем своего рода дуализм: параллельно существует культура с ее системами значений и ментальное поле со своими системами значений. Чтобы не путаться в терминологии Д’Андрад предложил именовать первые символами. Однако задача ясна – установить взаимосвязь между объективированной реальностью и реальностью ментальной.
Задача, казалось бы слишком простая, если бы не многие поколения антропологов и не десятки теорий, которым так и не удалось вполне отчетливо и доказательно продемонстрировать, в чем эта взаимосвязь состоит. Так возрождается психологическая антропология. В 1992 году издается увесистый том под названием “Новые направления в психологической антропологии” (переизданный в 1994 году). В том же 1994 году издается “Настольная книга по психологической антропологии”. Оба издания в целом посвящены определению подходов к разрешению указанной выше задачи.
Речь не идет еще о выдвижении единого ведущего подхода, то есть о формировании научной школы. Психологическая антропология представляет собой набор разнообразных концепций, которые объединены (причем скорее имплицитно, чем эксплицитно) общей исследовательской задачей. А коль скоро так, то психологическая антропология охватывает очень широкое научное поле, более того – интегрирует ряд дисциплин, которые обычно рассматриваются как самостоятельные. Так в качестве разделов психологической антропологии в этих изданиях присутствует когнитивная антропология, культурная психология, кросс-культурные исследования.
Это создает значительную сложность для объяснения структуры соотношения этих дисциплин (и многие другие) их взаимосвязей. Но что делать, если исключив анализ работ по когнитивной антропологии, которые приводятся в психолого-антропологических изданиях, мы не только обедняем психологическую антропологию, но и в значительной мере лишаем ее смысла, ее особой “изюминки”, а ограничив когнитивную психологию теми ее версиями, которые сейчас излагаются под общей шапкой психологической антропологии, мы выносим за скобки огромный объем материала, который, в ходе дальнейшего развития психологической антропологии, надо ожидать, окажется чрезвычайно важным? То же относится и к культурной психологии.
При этом нам необходимо помнить, что мы распутываем сложный междисциплинарный клубок проблем и находимся на исследовательском поле, которое пока нельзя назвать даже междисциплинарным. Все три эти науки не имеют сколько-нибудь четко очерченной области, все они состоят из ряда различных, а то и взаимоисключающих, подходов. Часть из них пересекается с частью подходов, лежащих в рамках других дисциплин, часть, напротив, могут быть другим дисциплинам противопоставлены. Многие из проблем, исследуемых ими, могут с равной или с почти равной долей справедливости быть отнесена к каждой из них. Но при этом их нельзя рассматривать в качестве единой области науки, поскольку каждая имеет свою особую специфику. Мы имеем дело с частично пересекающимися множествами.