- •Светлана Лурье Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы.
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.)
- •Раздел 2. Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 - 2001 гг.)
- •Вступление Что изучает психологическая антропология?
- •Раздел 1. История антропологи (1910 - 1980гг.) в поисках "национального характера"...
- •Франца Боас: начало научного исследования психологических особенностей различных народностей.
- •Кларк Висслер: попытка противопоставления психологии и этнологии. Понятие врожденной “культурной экипировки”.
- •Американская историческая школа.
- •Рут Бенедикт: учение об этосе культуры.
- •Эдвард Сэпир и его последователи: конфигурационизм и лингвистика.
- •Маргарет Мид: создание эталона полевого исследования.
- •Бронислав Малиновский: функционализм.
- •Редклиффа-Брауна: структурный функционализм
- •Теория моделей культуры Альфреда Крёбера.
- •Культурология Уайта
- •Влияние психоанализа на этнологические исследования.
- •Гёза Рохейм: психоаналитик, ставший антропологом.
- •Первая психоаналитическая концепция в этнологии. А. Кардинер: концепция основной личностной структуры.
- •Кора ДюБуа и Энтони Уоллес: понятие “модальной личности” и общество как негомогенная структура. (Первый шаг к распределительной модели культуры)
- •Кросс-культурная антропология.
- •Исследования национального характера.
- •Культуро-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •1. Изучение культурных моделей поведения.
- •2. Изучение социальной личности.
- •3. Исследование “гения народа”.
- •Б) Личностно-центрированный подход к исследованиям национального характера.
- •Изучение культуры “на расстоянии”.
- •Психоанализ и исследования национального характера.
- •Милфорд Спиро в защиту психоанализа и против культурного детерминизма.
- •Уэстон Ля Барр: попытка вернуться к конфигурационизму и личностный подход.
- •Формирование ценностного подхода.
- •Джон Уайтинг и Ирвин Чайлд: Гипотеза о личностной интеграции культуры
- •Девид Макглелланд : мотивационный подход.
- •Возникновение концепция “картины мира”
- •Кризис психологического подхода в этнологии.
- •Френсис Хсю: подведение итогов. Задачи психологической антропологии
- •Джон Хонигман о понятии “культура”: подведение итогов.
- •Роберт ЛёВин о соотношении культуры и личности: подведение итогов.
- •Виктор Барнау о понятии “личность”: подведение итогов.
- •Возникновение когнитивной антропологии.
- •Зарождение символической антропологии и интерпретационного подхода.
- •Постмодернистская критика.
- •Назад к Боасу?
- •Раздел 2 Современная психологическая и когнитивная антропологии и культурная психология (1980 – 2000 гг.) Судьба психологической антропологии в наше время
- •Психологическая антропология в новом научном контексте
- •Что такое культурная психология?
- •Российская культурно-историческая школа как основание культурной психологии.
- •Российская теория деятельности как основание культурной психологии
- •Что такое когнитивная антропология?
- •Джефри Уайт: дискурс-центрированный подход.
- •Теодор Шварц: опытно-роцессуальная (дистрибутивная) модель культуры.
- •Милфорд Спиро: взаимовлияние культуры и психологии.
- •Роберт ЛёВин: эксплицитная и имплицитная культура.
- •Джон Ингхейм и антропология личности
- •Майкл Коул: культурно-историческая психология
- •Ричард Шведер: Интенциональные миры
- •Рой д’Андрад: культурные значимые системы.
- •Джером Брунер: процессы смыслообразования.
- •Джеймс Верч: социокультурный подход как вариант культурной психологии.
- •Биатрис Рогофф: понятие межсубъективности.
- •Энн Смолка: конструирование субъекта
- •Эдвин Хатчинс: связь между когницией и социокультурным окружением.
- •Эрнст Бош: культура как поле действия.
- •Теория схем в когнитивной психологии.
- •Рональд Кессон: основные понятия современной когнитивной антропологии
- •Дороти Рамельхарт о теории схем.
- •Теория схемы у Джанет Келлер.
- •Теория схемы у Дороти Холленд.
- •Представление и когнитивная структура действия.
- •От теории “схемы” к теории “сценария”.
- •Когнитивное развитие
- •Концепция когнитивной деятельности Джерри Фодора.
- •Уильям Гадиланст и социальная когниция.
- •Бредд Шоур: культурное познание. Пример нового антропологического синтеза.
- •Психоаналитическая антропология.
- •Антропология эмоций.
- •Антропология self
- •Эволюционистский подход в психологической антропологии
Кора ДюБуа и Энтони Уоллес: понятие “модальной личности” и общество как негомогенная структура. (Первый шаг к распределительной модели культуры)
Кора ДюБуа (DuBois) была единственной из членов группы Кардинера, кто реально попыталась выполнить все методологические требования своего шефа. Она выполнила тестирование 37 человек по методике Роршаха, записала восемь подробных биографий и получила рисунки 55 детей. Эти материалы были переданы различным специалистам для "слепого" анализа. Каждый аналитик производил характеристику личности Алорезов, основанную на переданных ему данных, не имея никаких других познаний относительно культуры алорезов. Так как эти "слепые" анализы были во многом согласны, то казалось вероятным, что каждый аналитик правильно идентифицировал несколько основных тенденций в личности Алорезов. Однако анализ материалов, собранных ДюБуа, выявилась и значительная вариативности личности в культуре алорезов.
Несколько лет спустя Кора ДюБуа, не отвергая понятия "основной личностной структуры" эксплицитно, предложила новое понятие — "модальная личность" (modal personality), — которое большинству антропологов показалось более приемлемым для исследовательской практики, нежели концепция Кардинера. Новое понятие означало наиболее распространенный тип личности, определяемый просто статистически, то есть тот тип, к которому относится наибольшее число членов данного общества. Понятие "основной личностной структуры" Кардинера не сообразуется с глубокими внутренними различиями среди членов данной культуры: в любой культуре тип личностной структуры может быть только один, иначе вся концепция теряет смысл. Используя же понятие "модальной личности", антропологи довольно скоро, не обнаружив ни в одном обществе значительного доминирования какого-либо единого типа личности, сделали вывод, что в каждом обществе может быть несколько модальных личностей. В издании 1961 года она высказалась в том духе, что и она сама, и Кардинер преувеличивали взаимное соответствие между культурой и личностью.
Энтони Уоллес (Wallace) в 1940 г. использовал тест Роршаха в работе с народностью Тускарора и поддержал заключения Коры ДюБуа, касающиеся соответствия культуры и личности. Уоллес был скрупулезно внимателен к изменчивости индивида. Используя статистическую концепцию модальной личности, Уоллес смог одновременно определить центральную тенденцию и очертить изменчивость личностей Тускарора. Он показал, что даже гомогенным обществам присуща большая вариативность типов личности. Это был шаг к выработки “распределительной модели” культуры. В книге “Культура и личность” Энтони Уоллес где ставилась проблема общности и изменчивости. Основной вопрос вытекал из очевидного противоречия: культура является когнитивной и поэтому локализована в индивидуальных человеческих умах, однако нет двух индивидов, разделяющих одну и ту же систему культурного знания. В каком смысле тогда культура является когнитивным свойством индивидов, и в каком смысле она является общим свойством членов общества? “Уоллес утверждал, что культуры скорее аккомодируют и организуют психологическое разнообразие, чем копируют психологическое единообразие. Это предполагает, что разные психологические ресурсы, которые могут быть критичными для адаптивного ответа на изменение, существуют даже в мелкомасштабных обществах. Аккультуративные исследования Уоллеса помещали культуру и личность в историю и пускаются в совместные определение общих границ антропологии, психиатрии, биологии человека и нейронауки. Результатом была не единая теория, а скорее многодисциплинарная исследовательская программа.”
Позднее, уже в пятидесятых годах, Уоллес развивал эту идею теоретические. Он утверждал, что культуры скорее организуют психологическое разнообразие, чем воспроизводят психологическое единообразие. Это предполагает, что разные психологические ресурсы, которые могут быть критичными для адаптивного ответа на происходящие изменение, существуют даже в мелкомасштабных обществах.
Так за шагом психологическая антропология удаляется от концепции Рут Бенедикт и А. Кардинера, согласно которой психологические проявления человека являются непосредственно производными от его культуры и каждой культуре соответствует определенный тип личности.
Основным вкладом ДюБуа и Уоллеса в антропологию является идея, что культуры организуют психологическое разнообразие.