18(2). Фома Аквинский

Фома Аквинский (ок. 1226—-1274) из знатного неаполитанского рода. В 1259 г. ему была поручена работа над наследием Аристотеля. труд «Сумма теологии», кот. Фома создавал более 10 лет. Постижение Бога у Ф.А. выражалось так: «Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над ней же размышляю, чтобы думать о Боге». Постижение Бога у Фомы возможно лишь через изучение его творения. И сделав такой вывод, церковь в лице Фомы обрела в Аристотеле не противника, а мощного союзника. Мир у Фомы предстает как иерархич. система. Ступени: 1- это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень — мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог. Фома считает, что все сущее состоит из материи и формы. (как и Аристотель) На низшей ступени бытия у Фомы форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине. Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина, которая характерна для растений. Они получают свою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. 3-ий уровень — это животные, и здесь форма становится действующей причиной. Поэтому для животных хар-ен не только рост, но и движение как перемещение в пространстве. Наконец, на 4-ой ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т. е. независимо от материи. Здесь форма является духом, разумной душой. И в этом пункте Фома уже корректирует Аристотеля на христ. лад. Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, кот. не погибает со смертью тела. Различение ступеней природы связано у Фомы с др. понятиями, заимствованными у Аристотеля-понятиями актуальности и потенции. Актуальность буквально означает действенность, акт — действие. Потенция, наоборот, только возможность действия, способность к действию. Фома считал, что потенция из первичного состояния мира была превращена во вторичное. Потенциальная возможность, у Фомы становится результатом божественного творения. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «док-ва» бытия Бога. У Фомы таких «док-в» пять. И все они осн. на принципе постижения Бога по его творениям. 1- состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно сущ-ть Перводвигатель, т.е. Бог; 2-осн. на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т.е. Бог. 3- заключ. в том, что если природные вещи возникают и погибают, и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна сущ-ть в действит-ти и некая абсолютная необход, т.е. Бог. 4 - Бог является абсолютным Совершенством, т.к. в мире есть более или менее совершенные предметы. 5 - Бог, как руководящее начало мира, т.к. вокруг нас все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Божественное провидение, согласно Фоме, осуществляется не непосредственно, а посредством естественных законов. Например, такие явления, как войны, эпидемии и т. п., по мнению Фомы, зависят не от Бога, а от совокупности естественных причин. И потому человек способен ч/з свою деят-ть повлиять на ход событий. Ф.А. о душе: различает вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души — питание и размножение. Далее идет сенситивная душа, кот. обладают животные. Функциями этой души являются чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только члк имеет разумную душу, функцией кот. явл. мышление. При этом разумная душа члка заодно выполняет и функции двух низших душ. Душа члка, согласно Фоме, - чистая форма без материи, она духовна, бестелесна и бессмертна. Помимо чувства и разума он выделяет у члка волю, воображение, способность суждения и память. Он различ. активн и пассивный интеллект, а также говорит о наличии у члка некоего «общего чувства», которое нах. м/у разумом, постигающим общее, и чувством, имеющим дело с единичным. Высшая познавательная способность члка у Фомы - интеллект. созерцание, сближающее члка с ангелами. Если люди пользуются обычно чувствами, разумом и т.п., то ангелы не пользуются абстракциями, не рассуждают, а схватывают суть бытия в чистом акте непосредственного созерцания. Лишь частично эта способность присутствует и у члка. Но есть такой способ познания, кот. недоступен даже ангелам. Это абсолютное знание всего и вся, без каких-либо спец. приемов и способностей. Такое познание свойственно лишь Богу.