15(2). Скептики.

Скептицизм – это ед. идеология, кот. не отрицает правоты других идеологий. Никакое др. учение не явл. столь же терпимым к др. идеям, как скепт-м. Сомнение как сущ-ть скепт-ма означ, что нельзя однозначно соглашаться с каким-либо суждением, но при этом нельзя и однозначно его отвергать. То, во что верят люди, вполне может оказ. истиной, хотя и нельзя искл, что они ошибаются. Следует спец оговорить, что скепт-м не утв. невозможности найти оконч. истину: она лишь пока не найдена, и надо искать ее. Ск-ие мотивы в истории общ-ой мысли народов мира обнаружили себя уже в глубокой древности – от Др. Китая до Др. Рима. Основателем ск-ма стал древнегреч мыслитель Пиррон (приблизительно 365–275 гг. до н.э.) из Элиды на Пелопоннесе. Он принимал участие в вост походах А. Македонского, а после них путешествовал по Индии, где общался со святыми, аскетами и магами. Вернувшись, Пиррон учредил свою фил-ую школу в Элиде. Скепсис у Пиррона не является самоцелью, но есть ср-во обретения душевного покоя. Абсолютная автономия личности и полный отказ от желаний, «первейшего из всех зол», подавление всех эмоций (особенно страха и боли) доводится до преодоления инстинкта самосохранения: смерть «ничуть не более» страшна, чем жизнь. Гл. целью философствования Пиррон считал достиж счастья (эвдимонии), для чего необходимо задаться тремя вопросами: 1. каковы вещи по природе? 2. как мы должны к ним относиться? 3. что для нас от этого проистекает? Пирроновские ответы таковы: 1 вещи неразличимы и безразличны, неустойчивы и не допускают о себе опред суждения; наши ощущения и представления о них не могут считаться ни истинными, ни ложными; поэтому надо освободиться от всех субъективных представлений, «не склоняться» ни к утверждению, ни к отрицанию, воздерживаться от каких-либо определенных суждений, оставаться "непоколебимым» и обо всем рассуждать:; 2 из такого отношения возникают сначала афасия (состояние, при котором о вещах больше нечего сказать), затем атараксия (безмятежность, невозмутимость), а затем апатия («тишина», бесстрастие).

Ближайшими учениками Пиррона были Тимон из Флиунта (320–230 гг. до нашей эры), Гекатей Абдерский и учитель Эпикура Навсифан. Поскольку Пиррон не писал фил трактатов, Тимон стал первым писателем ск-ой школы – он едко высмеял в своеобразных пародийных стихах (так называемых «силлах») мыслителей, не разделявших идей скептицизма. Подобно Пиррону, и для Тимона наиболее животрепещущим вопросом фил-ии был вопрос о поведении члка и о высшем доступном для него блаженстве. Признавая равноценность всех возможных суждений относит природы вещей, Тимон также обосновывал необход-ть воздержания от суждений и идеал совершенной невозмутимости. После смерти Тимона и прекращения деят-ти его учеников развитие школы ск-ма прерывается примерно на 200 лет. Идеи ск-ма были восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая (315–241 гг. до н.э.) и Новой Академией в лице Карнеада Киренского (214–129 гг. до н.э.). Академич скепсис был существенно более радикален, чем скепсис классический – он, вообще, отрицал возм-ть адекватного познания. Такую позицию никак нельзя отнести к ск-му в собственном смысле слова. Лишь в первом веке до н.э. Энесидем из Кносса возродил ск-зм как самост напр-ие. В начале н.э. его последователями были Агриппа, Менодот и Феод. Посл ск-ми стали Сатурнин и Секст Эмпирик (II-III века нашей эры). Секст Эмпирик является ед ск-ом, от кот дошли до нас довольно обширные пр-ия. А так как Секст Эмпирик и вообще был одним из посл ск-ов в античном мире, т.е. пр-ия явл наиболее зрелым и наиболее систематич продуктом всей деят-ти древних ск-ов за много веков. В качестве первичных и наиболее авторитетных источников ск-ма выделяются именно пр-ия Секста Эмпирика «Против ученых» и «Три книги Пирроновых основоположений», а также спец посвященные ск-ам разделы книги ант историка ф-ии Диогена Лаэртского (1-я половина III века н.э.) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых фил-ов». Весь древний ск-зм представл всего какими-то 2 десятками мыслителей, творивших на протяжении почти 700 лет, причем с почти 200-летним перерывом внутри этого периода. После Секста Эмпирика ск-зм как самост движ прекратился. Важно четко уяснить, что, хотя ск-зм явл одним из фундамент направлений ф-ии, он никогда не замыкался в чистой теории, но всегда выступал как жизненно-практическое учение, решающее проблемы стратегии человеч поведения. Древние скептики отрицали возможность объективного критерия истины, поскольку для выбора критерия необходим критерий выбора и так далее в бесконечность. Но необходимость действовать, принимая определенные решения, заставляет скептиков признать, что хотя, возможно, и нет критерия истины, но есть критерий практического поведения. Этот критерий должен основываться на «разумной вероятности» (Аркесилай). Скептики разрабатывают условия, соблюдение которых повышает вероятность знания, доставляемого наблюдением и экспериментом («три степени вероятия» в Академии, «напоминающий знак» у Секста Эмпирика, три вида опыта у Менодота). Но гл принципы поведения выводились древними скептиками из их осн идеи: если мы ничего не можем сказать о нашей жизни, значит, мы ни к чему не можем стремиться и ничего не будем избегать: Поэтому мудрец должен быть абсолютно невозмутим и бесстрастен, и такого рода внутреннее состояние Пиррон называет блаженством.