2.8. Русская культура в X – xviIвв.

Культура – совокупность духовных и материальных ценностей, созданных обществом в процессе развития.

Развитие древнерусской культуры проходило в непосредственной связи с эволюцией восточнославянского общества, становлением государства, укреплением взаимоотношений с соседними странами.

В XII – XIII веках из – за упадка Киева и политического обособления отдельных земель формируются новые культурные центры. Русская культура, не утрачивая единства, становится значительно богаче и разнообразнее.

В домонгольский период культура Древней Руси достигла высокого уровня, была создана основа для последующего культурного развития.

Изучение материальной культуры Древней Руси основывается главным образом на археологических источниках. Они свидетельствуют о земледельческом характере культуры восточных славян. Археологам нередко встречаются различные сельскохозяйственные орудия. Древнерусские ремесленники освоили сложнейшую технику обработки металла. Кузнецы изготовляли лопаты, топоры, лемеха, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки и др.

Но особенно успешно развивалось оружейное дело: производили мечи и боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники стрел и копий. Русские мастера создавали кольчуги из переплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчуг плести не умели.

Оружие нередко украшалось чернью или серебряным узором. Мастера изготовляли кольца, перстни, браслеты, кресты, медные и серебряные блюда и кубки.

В Древней Руси умели делать и стеклянные украшения. Массовым было гончарное ремесло. Глиняная посуда, изготовление с применением гончарного круга, была очень разнообразна и использовалась повсеместно.

Столь же широко распространилось плотницкое ремесло. Основными инструментами древнерусского плотника были топор и тесло, с помощью которых возводились избы, крепостные стены и церкви, украшенные затейливой резьбой.

Развивались и другие ремесла: кожевенное, сапожное, портняжное, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей – всего до 70-ти.

Культура народа связана с его бытом, а быт, определяемый уровнем развития хозяйства страны, связан с культурными процессами. В городах сияли куполами храмы, поражали изяществом дворцы. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. Во время пиров женщины сидели за столом наравне с мужчинами. Гусляры пели «Славу» именитым гостям. Происходила раздача пищи и денег от имени хозяина неимущим. Любимая забава богатых – соколиная и ястребиная охота. Для просто люда – скачки, турниры.

Женщины носили сарафаны, голову накрывали убрусами / платками /. В селах, деревнях люди жили в избах, полуземлянках. Там люди настойчиво боролись за свое существование: пахали, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись.

Скульптура не получила развития, т. к. статуи напоминали христианским священникам языческих идолов славян.

Типичное жилище в Древней Руси – полуземлянка или бревенчатый сруб, пол земляной или дощатый. Печь топилась по-черному (без дымохода) для меньшего расхода дров и большего сохранения тепла. У зажиточных городских жителей дома состояли из нескольких соединенных между собой срубов. В княжеских и боярских домах (хоромах) устраивались крытые галереи, строились терема. Основу внутреннего убранства составляли лари и лавки, на которых и сидели и спали. Одежда жителей Древней Руси, принадлежавших к разным слоям населения, различалась не столько покроем, сколько материалом, из которого была изготовлена. Основу мужского костюма составляли рубаха, штаны, заправленные в сапоги или онучи, плащ (вотола), носившийся внакидку, без рукавов, а в зимнее время – меховой кожух. Но у крестьянина или рядового горожанина одежда была холщовой, а у бояр и князей бархатной, у простолюдина кожух шился из овчины, а у князя – из соболя или другого дорогого меха. Только князья могли носить длинные, до пят, плащи.

Фольклор.

Повседневная жизнь и яркие удивительные события отражались в устном народном творчестве – фольклоре. Песни, былины, загадки, пословицы дошли до нас через многие столетия. Обрядовый фольклор: песни и пляски, исполнявшиеся на Масленицу, в день Ивана Купалы, рождественские коляды. К обрядовому фольклору относятся также свадебные песни и гадания. На пирах пелись песни, рассказывались сказки и легенды. Особое место в фольклоре занимает былинный эпос, былины об Илье Муромце, о Микуле Селяниновиче, о Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче.

Письменность и литература.

Сообщение средневековых авторов позволяют предполагать наличие у славян письменности еще до принятия христианства. Однако широкое распространение письменности началось, по - видимому, с распространением христианства и созданием болгарскими миссионерами Кириллом и Мефодием славянского алфавита – кириллицы. Самыми ранними из дошедших до нашего времени памятников древнерусской письменности являются Остромирово Евангелие 1056 – 1057 г.г. Изборники 1073 – 1076 г.

В Древней Руси писали на пергамене. Книги переплетались в кожу, богато украшались золотом и драгоценными камнями.

В связи с распространением христианства на Руси стали создаваться школы для «книжного учения». Грамотных людей было довольно много, о чем свидетельствуют, прежде всего, обнаруженные в Новгороде берестяные грамоты XI – XII ВЕКА. Среди них частная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические записи. В Киеве при соборе Святой Софии была создана обширная библиотека. Подобные собрания книг существовали и в других богатых храмах и крупных монастырях.

На русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести.

Уже в XI веке начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям.

Летопись – погодные изложения событий.

Крупнейший летописный свод Киевской Руси – «Повесть временных лет» возник в начале XII веке. Она стала основой русского летописания. Ее включали практически во все местные летописи. Важнейшими темами «Повестями временных лет» были отстаивание христианской веры и защита родной земли.

Автором «Повести временных лет» обычно называют монаха Киева – Печорского монастыря Нестора. Однако по существу это коллективный труд, в составлении и переработке которого принимали участие несколько летописцев. Летопись была документом политическим и потом нередко подверглась переработке в связи с приходом к власти нового князя.

В летописи нередко включались публицистические и литературные произведения. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона написанное во второй трети XI веке, посвящено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности Руси по отношению к Византии. В «Поучении Владимира Мономаха» 1117 создан образ идеального князя, мужественного в бою, заботящегося о подданных, радеющего о единстве и благополучии Руси.

Крупнейшие центры летописания в XII веке – Новгородская, Владимиро-Суздальская и Галицко – Волынская земли.

Новгородское летописание возникло еще в эпоху Киевской Руси. Его создатели всегда отражали в первую очередь местные, городские дела. Летописи здесь создавались не при княжеском дворе и не в монастырях, а в среде белого городского духовенства. Поэтому в них встречается немало бытовых подробностей, что не характерно для придворного княжеского летописания, преобладавшего в других русских землях.

Летописание Севера – Востока зародилось при Андрее Боголюбском и отразило стремление этого князя, утвердили первенство Владимира – Суздальского княжества во всей Русской земле. Летописцы стояли на стороне Владимира в его соперничестве со «старшими» городами Ростовом и Суздалем, а князей Андрея Боголюбского и

Всеволода III Большое Гнездо изображали почти как святых.

Галицко – Волынская летопись создавалась в княжеском окружении. Она отразила острое противоборство между княжеской властью и боярством, характерное для Галицкой земли. Летопись восхваляла князей Романа и Даниила, пропагандировала идею сильной княжеской власти.

Крупнейшим произведением этой эпохи считается «Слово о полку Игореве», посвященное походу в Новгород – северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 году. Важнейшую причину тяжелого поражения Руси автор «Слова» видит в распрях между князьями, в их неподчинении великому киевскому князю.

Важным видом чтения средневекового русского человека были жития святых. На Руси стала создаваться собственная житийная литература. Среди них – «Сказания о Борисе и Глебе», жития княгини Ольги, игумена Киева – Печорского монастыря Феодосия и д.р.

В условиях средневековья человека редко покидал родные края. Тем больше был интерес к далеким странам. Поэтому для средневековой литературы так характерен жанр «хожений», рассказов о путешествиях. К этому направлению древнерусской литературы относится «Хожение» игумена Даниила, совершившего паломничества в Палестину.

Архитектура.

С принятием христианства на Руси стали, возводится храмы. Первые из них были деревянными и до наших дней не сохранились. Но уже в конце X века был построен первый русский каменный храм – Десятинная церковь (разрушена монголами в 1240).

Типичный русский храм был крестово-купольным.

Русские мастера использовали при строительстве каменных храмов традиции деревянного зодчества, для которого было характерно многоглавие.

Самым ранним из сохранившихся памятников древнерусского зодчества является огромный 13 – купольный кирпичный собор Святой Софии в Киеве, построенный при Ярославе Мудром (30-е года XI века). Собор был богато украшен мозаиками и фресками.

Несколько позднее был сооружен собор Святой Софии в Новгороде. Если киевская София нарядна, то новгородская – сурова и лаконичная. Софийский собор стал образцом для новгородского и псковского зодчества последующих столетии.

В XI веке в Киеве и Новгороде возводились и монастырские каменные церкви. Каменное строительство велось и в других городах Руси: в Полоцке, Чернигове.

В XII веке быстро развивалось каменное строительство, поскольку становившиеся самостоятельными князья стремились украсить города и монастыри, подчеркивая тем самым свое богатство и величие.

Два направления в архитектуре XII-XIII веке представлены зодчеством Новгорода и Владимира.

В Новгороде княжеское строительство не велось, церкви сооружались на средство горожан, предназначались для повседневной службы, поэтому были сравнительно невелики и простые в убранстве. Церкви были приземисты, имели мощные стены. Наиболее известны среди них Георгиевский собор Юрьева монастыря (трехкупольный), церковь Спаса на Нередицы, Петра и Павла на Синичьей горе, Параскевы Пятницы на Ярославовом дворище.

Новгородское зодчество оказало большое влияние на архитектуру других северо-западных земель: Пскова, Старой Ладоги.

Зодчество Владимиро-Суздальской земли, окончательно сложившиеся во время Андрея Боголюбского, во многом отличалось от новгородского. На Северо-востоке строили не из кирпича, а из белого камня. Владимирские соборы (Успенский и Дмитриевский), княжеский замок в Боголюбове, Золотые ворота Владимира величественны и нарядны. Дмитриевский собор, построенный при Всеволоде III Большое Гнездо, славится обилием тонкой каменной резьбы. Церковь Покрова на Нерли поражает исключительным изяществом пропорции, легкостью, устремленностью ввысь.