Восточные славяне.

1. Происхождение славян – Общеизвестно, что славянские языки – носители архаичных черт индоевропейской общности. А это – признак их глубоких истоков. О древности славянских народов говорит в «Повести временных лет» летописец Нестор. «Повесть» подтверждает библейский рассказ о потопе и Вавилонской башне. Согласно византийским христианским хроникам сыновья Ноя – Сим, Хам и Иафет разделили между собой землю. Также в «Повести временных лет» есть сведения о былом языковом единстве народов. Нестор пишет: «И услышал Бог народ и разделил на 70 и 2 народа и рассеял по всей земле. На это прямо указывает автор «Повести временных лет» когда пишет, что славяне одни из индоевропейских народов произошедших от племени Иафета расселившихся по Европе.

Образование древнерусского государства, рождение пер­вого феодального государства было не однократным собы­тием, а процессом длительным. Развитие славянского общества растянулось на много веков.

Исходной позицией для последовательного рассмотре­ния истории славян, как отмечает крупный исследователь древнейшей истории Руси академик Б.А Рыбаков, следует считать период отделения славянской языковой семьи от общего индоевропейского массива, который датируется серединой II тысячелетия до н. э. К этому времени предки сла­вян, к которым в отдаленные времена до новой эры применялся термин "праславяне", прошли уже длительный путь развития родо-племенного общества

Вычленение праславян из индоевропейского массива было результатом тех значительных сдвигов в первобытном об­ществе, которое происходило у племен северной половины Европы на рубеже III и II тысячелетий до н.э.

Культуру шнуровой керамики часто рассматривают как исход­ную индоевропейскую. В эпоху позднего неолита и бронзы (конец III — II тыс. до н.э.) культуры шнуровой керамики локализуются по большим пространствам северо-за­пада европейского побережья и Прибалтики, в Надпорожье и Приазовье, а также в некоторых районах Центральной Европы, где она входит в соприкосновение с культурой ленточной кера­мики, которая была распространена на значительной террито­рии долины Дуная и Рейна

Неолитическая культура линейно-ленточной керамики, названная так по характерному орнаменту па сосудах.

К кругу культур ленточной керамики относится среднеднепровская трипольская культура. Культура привлекала особое внимание высоким уровнем развития сельского хозяйства, гармоничным сочетанием растениеводства и животноводства, применением органических удобрений, высоким уровнем ремесла, особенно гончарного, большими размерами располагавшихся круговыми кольцами поселений. Последнее обстоятельство предполагало и высокий уровень социальной организации. На последней ста­дии существования культуры появляются и оборонительные сооружения, которые свидетельствуют о появлении внешней угрозы.

Тот факт, что племена культуры ленточной керамики участвовали в процессе становления индоевропейских племен, а значит и славянских, признается большинством ученых: эти племена составят определенный компонент во многих народах Центральной Европы и Балкан,

Оформление культуры шнуровой керамики приходится на III тыс. до н.э. В старой литературе обычно говорили об «экспансии» племен шнуровой керамики на запад. Теперь преобла­дает более сложный взгляд на ее распространение. По-видимо­му, на многие области распространяется лишь культурное влия­ние

Во II тыс. до н.э. в области Верхней Волги и Клязьмы, возникла Фатьяновская куль-тура, по преобладающему мнению, в результате миграции племен шнуровой керамики откуда-то из Прибалтики. Во II тыс. до н.э. культуры шнуровой керамики преобразуют­ся в другие.

Переплетение потомков культур шнуровой керамики и мега­литов просматривается и в Западной Европе: культура «воронковидных кубков», восходящая к мегалитической, в конце III тыс. до н.э. надвигается от Северного моря и Прибалтики к Придне­провью. И на северном побережье Черного моря мигранты мега­литической культуры соприкасались и смешивались с местны­ми — поздней ямной и катакомбной, и такое смешение прохо­дило достаточно легко благодаря родственным языкам.

Проблема происхождения индоевропейцев вообще и славян в частности обсуждается в науке уже более двух столетий. Археологи, лингвисты, антропологи, этно­графы предлагают разные концепции и гипотезы и пока остаются в основном каждый при своем мнении.

А круг спорных вопросов весьма широк. Одно противоречие лежит на поверхности: славяне под таким именем выходят на историческую арену лишь в VI в. н.э., и потому велик соблазн считать их «молодым народом». В то же время славянские языки — носители архаичных черт индоевропейской общности. И это — признак их глубоких истоков. Естественно, что при столь значительных расхождениях в хронологии и территории и археологические культуры, привлекающие исследователей, будут разные. Невозможно назвать ни одну культуру, в которой сохранялась бы преемственность от III тыс. до н.э. до середи­ны тыс. н.э.

Общеизвестно, что в Северной Европе и Прибалтике с эпохи мезолита и раннего неолита сосуществуют дна антропологических типа, один которых близок населению Днепровского Надпорожья.

Во II тыс. до Прибалтики докатываются волны передвижений с востока племен срубной культуры.

Большее своеобразие вносили племена, продвигавшиеся в Прибалтику во времена существования унетицкой и лужицкой культур (XIII — VI вв. до н.э.). Это, по всей вероятности, те самые племена, которые принесли в Прибалтику этноним «венеты» («венеды»), а само Балтийское море превратили в «Венедский залив».

В количественном отношении наиболее представительны в составе славянства является тип населения культур шнуровой керамики. Именно типичное для культур шнуровой керамики широколицее длинноголовое население сближает славян с балтами, создавая подчас непреодолимое затруднение для их антропологического размежевания. Наличие в составе славяне этого компонента указывает, однако, на территорию гораздо большую, чем область балтской топонимики, поскольку родственное население занимало в эпоху неолита и бронзы значительную часть Левобережной Украины, а также северо-западного побережья Европы.

Заметное участие в сложении славянства приняли также племена с погребениями в каменных ящиках и культуры колоковидных кубков, которые также хоронили умерших в цистах (каменных ящиках). По мнению многих историков население культуры колоколовидных кубков должны привлечь особое внимание в решение проблемы прародины славян.

Ученые О.Н. Трубачев и А.И. Тереножкин, высказывали мнение об участие в происхождении славян смежной чернолесской культуры X - VII вв. до н.э. пограничной киммерийцам.

В начале VII в. до н.э. из Причерноморья уходят киммерийцы и примерно через несколько десятилетий в степи появляются скифы. Сохранилось ли там прежнее земледельческое население? Б.А. Рыбаков в книге «Геродотова Скифия» доказывает, что сохранилось и сохранило определенную самостоятельность. Он обращает внимание, в частности, на то, что на стыке степной и лесостепной полосы, где в киммерийское время были укрепленные поселения, при скифах пограничная полоса укреплялась в еще большей степени Это — убедительное свидетельство неоднородности территории, обозначенной Геродотом как «Скифия». И важно само указание на существование на севере «Скифии» «скифов-пахарей» со своими культами и этнологическими преданиями. Любопытно, что у этих племен жило предание о проживании их на том же месте в течении тысячелетия. В данном случае предание совпадает с реалиями: тысяча лет до Геродота прошла от начала срубной культуры в Причерноморье, и тысяча же лет отделяла « скифов-пахарей» от возникновения тшинецкой культуры.

В VI в. до н.э. на территории украинского и белорусского По­лесья появляется новая культура, названная милоградской. Юго-западные черты, отмечаемые в ней, позволяют предполагать смещение части населения от предгорий Карпат в лесистые области бассейна Припяти. По мнению исследователей, речь идет об упоминаемых Геродотом неврах, которые незадолго до его путешествия в Причерноморье покинули первоначальную тер­риторию из-за нашествия змей. Обычно отмечается, что тотем змеи был у фракийцев и Геродот просто буквально воспринял рассказ о нашествии племени с таким тотемом. Культура просу­ществовала до I — II в. н. э. и была разрушена или перекрыта племенами, возникшей во II в. до н. э.

Тесно соприкасалась милоградская культура с зарубинецкой культу­рой. Боль­шинство археологов Украины и Белоруссии признавали зарубинецкую культу­ру славянской. Зарубинецкая культура зарождалась одновременно с пшеворской на юге Польши. Б.А. Рыбаков считал неслучайным, что обе культуры как бы повторяют границы тшинецкой культуры, а зарубинецкая также и промежуточную чернолесскую. Зарубинцы были вынуждены постоянно обороняться почти в то же время появившихся у границ лесостепи племен сарматов.

До сих пор по границе лесостепи на сотни километров тянутся ряды валов, называющихся с давних пор «Змиевыми» или « Трояновыми» датировали различно — от VII в. до н.э. до эпохи Владимира Святого (X в.). Но валы явно возводились для защиты именно территории зарубинецкой культуры.

Зарубинецкая культура, надежно прикрытая с юга, пала во II в. н.э. в результате нового нашествия с северо-запада готов. Зарубинцы переместились к северо-востоку и востоку на левобережье Днепра, где позднее сливаются с новой волной славянских переселенцев из Центральной Европы.

Таким образом в Среднем Поднепровье прослеживается постоянное присутствие славянского населения с XVв. до н.э. по II в. н.э..

Во II — IV вв. н.э. славяне входили в состав черняховской культуры, территорию которой ученые отождествляют с Готским государством Германариха.

Нашествие гуннов - в конце 1У в. прервало торговлю предков славян. Гунны не смогли покорить праславян, в этом им помешали Змеевые валы (земляные). Мы знаем о союзе славян с гуннами, на это указывают такие факты: когда готы (германские племена) казнили славянского вождя Божа (Буса), то гунны отомстили готам за смерть славянского вождя. Вместе с гуннами, которые двигались на запад шли отряды из славян. На это указывает и описание византийскими послами дворца гуннского правителя. Дворец этот был украшен великолепной деревянной резьбой и разбирался в мгновение и возился вслед за вождем. Выплачивая дань, в качестве союзников применяли участие в боевых действиях, но гунны не вмешивались в управление славян.

В V в. славяне составляли большинство населения Гуннской державы Аттилы. В отличие от воинственных гуннов и германцев,. поэтому они не упоминаются в письменных источниках, но в археологической культуре того времени четко прослеживаются славянские черты. После распада государства Aттилы славяне выходят на историческую арену.

Византийские и германские средневековые авторы называли славян «склавинами» (южная ветвь славян) и «антами» (восточная славянская ветвь). Славян, живших по южному бережью Балтийского моря, иногда называли «венедами» или «венетами».

Археологи обнаружили памятники материальной культуры VI — начала VII в. склавинов и антов на территории от Карпатских, на западе до Днепра и Дона на востоке идо озера Ильмень на севере. Племенные союзы восточных славян — северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане и др. фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролировавшаяся им княжеская власть местах нынешнего своего проживания заселили восточно-славянские племена .

II. Занятия. Славянские племена занимались земледелием, охотой, рыболовством, бортничеством (сбор меда). Основным их занятием было земледелие, сначала это было земледелие подсечное, затем пашенное в II -VI вв. оно уже господствовало у славян, обитавших в степи. В лесных районах по-прежнему существовала подсечная система земледелия. Археологические находки говорят о том, что славяне использовали такие сельскохозяйственные орудия как мотыги, серпы, наральники, косы. Древний славянский календарь свидетельствует о том, что он был создан в земледельческом обществе. У славян времена года делились по циклам земледельческих работ.

Первые прасловяне были очень трудолюбивы, занимались земледелием и скотоводством, выращивали полпу (пшеницу), просо, овес, выращивали свиней. В славянском языке упоминаются различные металлы, а это говорит о том, что металл был известен славянам с глубокой древности.

Жили славяне в неукрепленных поселках, состоявших из квадратных полуземлянок, крытых двухскатной крышей, с очагом в углу. Эта форма жилища сохранилась на многие века. Способ ведения сельского хозяйства заставлял их постоянно переходить на новые места. Нужный уровень развития земледельческой техники требовал больших физических затрат, поэтому основной хозяйственной единицей была родовая община, земля обрабатывалась совместно общими орудиями труда.

В VII -VIII вв. пашенное земледелие полностью вытеснило подсечное. Совершенствование обработки железа привело к тому, что стали совершенствоваться орудия труда, появляется плуг. Следствием этого становится то, что хозяйственной единицей стала семья, родовая община распалась, на смену ей пришла сельская соседская (территориальная) община. В этой общине сохранилась общая собственность на землю, водоемы, лесные и сенокосные угодья, но они теперь делились на наделы, которые обрабатывались орудиями труда каждой семьи, и урожай был собственностью семьи. Совершенство орудий труда привели к тому, что появился не только необходимый, но и прибавочный продукт. Уничтожение родового равенства, замена родовой собственности семейной приводит к неравномерному накоплению прибавочного продукта, что приводит к имущественному неравенству внутри общины. Появление излишков способствовало развитию торговли. Славяне торговали не только с соседними племенами, но и с Грецией, Римом, с другими странами Востока и Запада. Зерно, мед, пушнина и многое другое менялось не метал, стекло, оружие, предметы роскоши. Торговля проходила на торжищах, которые устраивались у слияния рек. Наиболее активной была торговля в период Черняховской культуры в П- 1У вв. н.э. до гуннского нашествия, которое нарушило и изменило мировые торговые пути.

III. Общественное устройство.

В VII -VIII вв. у славян возникает строй получивший название военная демократия - это переходной период от родового к феодальному строю. Высшим органом по-прежнему остается вече (народное собрание, в котором принимают участие все мужчины с 16 лет). Вече еще обеспечивало политическое и экономическое равенство всех членов племени. Как для всех государств периода военной демократии восточные славяне в этот период ведут многочисленные войны, совершают походы на Балканы, Византию. В этих условиях возрастает роль военноначальника, вождя, князя.

Первоначально князя выбирали на вече, в условиях постоянных войн его власть становится постоянной, наследственной, когда войны были редкими, в них принимало участие все мужское население. В условиях постоянных войн это было не выгодно. Высокий прибавочный продукт позволял содержать людей, основным занятием которых было военное дело.

Вокруг князя собираются люди отличающиеся храбростью, независимостью - дружина. Они были преданы только князю. Средством содержания князей и дружины вначале была военная добыча и добровольные приношения соплеменников. Таким образом, в период военной демократии создается военно-дружинная знать, которая оттесняет на второй план родоплеменную знать.

В Х веке родоплеменная знать вливается в дружинную. Постепенно вся полнота власти в племени сосредотачиваться в руках этой знати. Уже в VIII -1Х вв. создается система эксплуатации свободного земледельческого населения. Эта знать, которая существует уже за счет обложения данью, налогом, объявляет себя собственниками племенных земель. Полученный доход распределялся между членами военно-дружинной знати.

Таким образом, можно утверждать, что в VIII -1Х вв. у Восточных славян наступает переход к феодальным отношениям.

Мы знаем, что в основе феодальных отношений лежит собственность на землю, которая позволяла ее владельцам извлекать у крестьян ренту (рента – доход не требующий у ее получателя затрат собственного труда). Она являлась платой собственнику земли за пользование его собственностью. Таким образом, князь и дружина стали собственниками, а остальные зависящим от них населением. Дань, налог назывался полюдьем, т.к. основная масса населения называлась «людьми». Налог собирался путем объезда зависимых земель. В последствии племена для решения стоящих перед ними проблем стали объединяться.

Племенные союзы возникли очень рано у древних славян, но регулярный характер приобретают с VI века. Происходит объединение многих племен вокруг наиболее сильного племени, по имени которого получал название и новый союз. Нестор в «Повести временных лет», перечисляя места расположения славян, говорит именно об этих союзах (поляне – в среднем течении Днепра, славены - вокруг озера Ильмень и т.д.) Всего он упоминает 12 таких союзов. В VI и VII веках арабы упоминают о крупном объединения дулебов, волынян , а в VIII веке упоминают уже 3 крупных племенных объединения славян: Куяба, Славения и Артания, которые отождествляются с Киевом, славянским объединением на севере в районе Новгорода и современной Рязанью. Позднее нам известны два славянских центра: Новгород и Киев.

IV. Религия древних славян тесно связана с их занятием земледелием, скотоводством, ремеслом, т.е. с природой. Общепринято называть дохристианскую Русь языческой. На самом деле за тысячи лет до христианства на Руси была стройная, высокоморальная монотеистическая религия. Сейчас эту религию называют ведизмом. По религии наших предков весь мир сотворил Всевышний - Творец. Они верили в Троицу- Триглава: первый лик Бог-отец (Сварог) ; второй- сын божий(Перун); третий- дух бога (Святовид). Религия славян складывалась на протяжении тысячелетий. Её формировала среда, окружающий славян мир. За тысячелетие славяне познали Вселенские законы. Они четко знали, что с природой надо жить мирно, по-братски, не обижая её. Они понимали единство мира и то, что он управляется едиными для всей Вселенной законами, созданными единым Творцом - Вседержателем. Наши предки понимали, что это не личность, а нечто пронизывающее все и вся, содержится во всем, проявляет себя во всем. Они чувствовали себя частицей этого «всего» и строили свою жизнь исходя их этого тезиса.

Славянское язычество развивалось по разным направлениям. Одни племена верили в силы космоса и природы, другие – в Род и Роженицу, третьи – в души умерших предков, в духов. Наиболее древние боги славян Род и Роженица. Род – это вселенная, отец всех богов, отождествлялся с зерном, роженица – женское начало, дающее жизнь всему живому.

Древние славяне поклонялись берегиням. Берегинь было большое множество. Они окружали людей повсюду: дома, в лесу, в поле. Позднее берегини получили имена – Дед (Дид), Баба. Дед – прародитель рода, баба – Баба- яга заботливая берегиня. Яга- Яшка- яша у славян так называли предка- это древнее положительное божество- хранительница рода и очага, традиций, детей. После принятия христианства превращается в злое существо. Берегини – Жар-птица, птица Феникс, Конек-горбунок и другие.

Существует целый пантеон славянских языческих богов. Сварог- бог неба. Отец всех богов. Он научил людей обрабатывать металлы. С ним связаны небесные стихии: Стрибог- бог вера и другие. Перун-сын Сварога. Управляет громом и молниями, бог битв и борьбы, приводит мир в движении, вращает кольцо Сварога. Святовит- святой луч – бог Солнца, имеет полную власть над Землей. Дожбог – бог плодородия, Хорс – бог Солнца. Хорсу посвящаются два крупных праздника - день летнего и зимнего солнцестояния. 25 января зимний праздник, поворот на весну, исполняются колядки.. Велес – бог скота и богатства, бог богатства. Купало - бог лета, цветов и плодов. Его чествуют в ночь на 24 июня отмечая цветами и песнями главный праздник славян.

Языческие обряды проводились не только в домах, но и в специальных отведенных для этого местах – «требищах», чаще всего на околице, на холмах. Большое значение в язычестве славян имела аграрная магия. Историками найдено много сосудов-календарей, позволяющих точно рассчитать все фазы развития злаков, все действия необходимые для получения хорошего урожая. В таких календарях отразился тысячелетний опыт обработки земли. Служения или моления у славян осуществляют волхвы, которые знали и помнили все обряды и заговоры, умели пользоваться календарем, знали целебные травы. В дохристианской Руси волхвы занимали очень высокое общественное положение, без согласования с ними не решался ни один вопрос. Организация общеплеменных многодневных праздников требовало руководства со стороны опытных жрецов- волхвов.

Литература

1. Алексеев В.П. Палеоантропология земного шара и формирования человеческих рас. М., 1978.

2. Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. Л., 1979.

3. Герасимов М.М. Люди каменного века. М., 1964.

4. Кларк Дж. Г.Д. Доисторическая Европа. Перевод с анг. М., 1953.

5. Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г. М., 2004.

6. Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и раннеклассовом обществе. М., 1979.

7. Першиц А.И. Мангайт А.Л. Алексеев В.П. История первобытного общества. М.,1982.

8. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.,1987.

9. Сахаров А.Н. История России. М., 1998.

10. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М. , 1979.

11. Третьяков П.Н. По следам древних славянских племен Л. , 1982.

Вопросы для самопроверки:

1. Охарактеризуйте жизнь, быт и верование славянских племен до образования Киевской Руси.

2. Перечислите основные группы населения Древней Руси.

3. Объясните понятие «археологическая культура»

4. Докажите, что славяне относились к индоевропейцам.

5. Разъясните какую роль играли в жизни славян соседние кочевые племена.

6. Охарактеризуйте общественное устройство славян в догосударственный период.

7. На чем базировались верования древних славян?

8. Как занятия древних славян связано с расселением по Восточной Европе.

Терминология

«Повесть временных лет», Нестор, Сим, Хам , Иафет, культура шнуровой керамики, трипольская культура, фатьяновская культура, культура колоковидных кубков, чернолесская культура, «скифов-пахарей, зарубинецкая культу­ра, «Змиевые валы», черняховская культура, Аттила, склавины, анты, венеты, подсечное, пашенное земледелие, территориальная община, военная демократия, вече, князя, дружина, полюдье, племенные союзы, Сварог, Перун, . Святовит, Дожбог, Хорс, Велес, волхвы, требище.

Славяне

культура шнуровой керамики

Культура колоковидных кубков

Чернолесская культура

зарубинецкая культу­ра

черняховская культура

Тема № 2 Образование древнерусского государства

I.

1. экономические (выделение ремесленников, излишки сельскохозяйственной продукции, внутренний рынок)

2. военные (на севере – варяги, на юге – тюрки, сопротивление хазарам).

3.культурные (единый язык, быт и верования )

II.

1. 1Х в. – складываются крупные союзы – черты государственности

2. 882 г. – поход Олега на Киев, правление Ольги – формирование государства.

3. «Норманнская теория» и её критика. Байер- Шлёцер- Ломоносов-

862г. «Повесть временных лет» о призвании варягов, - три Руси- Иоакимовская летопись- Гостомысл

III.

1. Объединение племен. 945 г. – поход Игоря на древлян. 946 г. – поход Ольги на древлян. Реформы Ольги: назначение княжеского наместника, установление твердой дани-урок, повоз, объединение в единую корпорацию служивой знати. 964 г. - подчинение Святославом вятичей. 983 г. – подчинение Владимиром ятвягов.

2. Захват торговых путей. Поход Олега на Византию в 907 г. – договор с Византией. 944 г. – возобновление договора Игорем с Византией. 955 г. – возобновление договора Ольгой с Византией и принятие ей христианства, 970 г. – военные действия Святослава против Византии, возобновление договора.

3. Борьба с кочевниками. 964 – 965 гг. поход на Восток (захват Хазарами, земель черкесов, осетинов – южных земель) – укрепление южных границ (валы, дымовые и световые сигналы) – Ярослав окончательное поражение кочевников, укрепление границ.

IV.

Князь (внешняя политика, законодатель судья, назначение чиновников, власть неабсолютная) - бояре - посадники (управление в волостях) - гунны (управление княжеским хозяйством) - дружина (малая, большая).

Доходы – дань, штрафы, торговая пошлина, доходы с имений.

V.

Бояре (земские, служивое боярство) – смерды (сельское население, выплачивали дань) – закупы (купа берут ссуду и работают на господина) – рядовичи (заключают ряд – договор на ссуду и работают на господина или выплачивают своим трудом) – холоп (рабы, самые бесправные).

I. Причина образования государства. Киевская Русь.

1. Экономические причины – большое влияние на возникновение единого государства Киевская Русь оказали экономические факторы. К этому времени увеличилась производительность труда, т.к. в земледелие использовались система перелога, усовершенствовались сельскохозяйственные орудия труда, появляется семена, дающие больше урожая – все это привело к тому, что у крестьян появляются излишки, т.е. прибавочный продукт. Совершенствование орудий труда привело к тому, что в славянских племенах наступает разделение труда. Теперь занятие ремеслом требовали больше времени. Появляется слой населения, занимающийся исключительно ремеслом. Излишки сельскохозяйственных продуктов, появление слоя ремесленников привели к развитию меновой торговли, что постепенно привело к денежной торговле. У славян начинает налаживаться внутренний рынок. Все это сказывалось на становлении государственного образования.

2. Военные причины. К 9 веку продолжалось постепенное укрепление княжеской власти, огосударствление. Этот процесс ускорился под воздействием внешних факторов. На севере постоянным явлением стали набеги варягов, на юге обострилась вражда славян и тюркских племен, власть хазарского кагана ослабла, и подчинение ей стало не выгодным. Племена южных славян начинают оказывать сопротивление хазарскому влиянию, кроме того, славянам пришлось отражать набеги хазарских орд, не подвластных кагану - все это приводило к объединению славян.

3.Культурные причины. Важной причиной объединения славянских племен является культура и быт славян. Все славяне независимо от места обитания говорили на одном языке, поклонялись одним богам и силам природы. Они одинаково обустраивали свой быт: жилье, одежда, посуда, стиль жизни и поведения. На всей территории славянского мира действовали одни законы - не дошедший до нас Закон Русский, основанный на нормах обычного / родо - племенного / права.

П. Образование Киевской Руси. Переход от догосударственных территориальных (соседских ) общин к государству шел медленно и постепенно. Так в «Повести временных лет» Нестор упоминает, что государство Русь складывалось уже в VI в. вокруг Киева и первым князем был Кий.

К IХ веку на севере и на юге у славян уже сложились племенные союзы, располагающие большими людскими ресурсами и имеющие отличительные черты государственности:

- уплата дани, налога в обмен на торговые привилегии и безопасность;

- подчинение надплеменным нормам и надплеменным структурам власти;

- единая оборона от внешнего врага.

Первоначально таких племенных союзов было 12 – об этом свитедельствует «Повесть временных лет». Позднее они продолжали объединяться и создавали более крупные союзы.

Такими союзами-центрами стали Киев и Новгород. Новгородское княжество государство представляло собой большую политическую и военную силу. В его состав входили земли ильменских славян, кривичей, мери и другие племена вплоть до Белого моря. Оно контролировало часть знаменитого торгового «Пути из варяг в греки». В 882 г. Новгородский князь Олег совершает поход на Киев (возможной причиной этого похода было - отобрать у Оскольда и Дира город, который располагался ближе к центру мировой торговли- Византии). Подчинив смоленских кривичей и киевских полян, Олег становится Великим киевским князем, а Киев объявляет «Матерью городов русских». В Смоленск, Любич, Новгород Олег назначает для управления своих дружинников - наместников.

При правлении Олега (882-912 гг.) начинается формирование территории русского государства. Олег подчиняет себе различные славянские племена и включает их в состав Киевского государства. Князья и дружины объезжали подвластные территории, собирали дань – полюдье, вершили суд, облагали виновных штрафами – вирами. Суд вершился по Закону Русскому, своду законов обычного права до нас не дошедшему, но постоянно упоминающемуся в договорах Руси с Византией. Таким образом, в конце IХ начала Х века у восточных славян складывается государство с единой территорией, с системой управления, налогами – это было результатом развития восточнославянского общества.

4. Норманнская теория. Норманизм возник в ХVШ веке. Его создателями считаются немецкие историки Байер, Шлецер, Миллер, работавшие в ХVШ веке в Петербургской академии наук. В своем утверждении они опирались на «Повести временных лет», где под 862 годом приводится рассказ об обращении славян и кривичей к варягам с просьбой прийти и править ими, чтобы прекратились распри и установился мир и согласие. В славянские земли пришел Рюрик со своими братьями Синеусом и Трувором и «со всею Русью». Они стали основателями славянского государства. На основании этого летописного свода немецкие историки делают вывод, что славяне были диким, необразованным народом, не способным создать свою государственность. Норманны завоевали славян и создали государственность. Первым выступил против немецких ученых Ломоносов, который говоря о древности славянского народа, о высоком уровне его развития, высказал тезис «государство не может быть навязано извне». Приводил примеры, что сами норманны назвали Русь «Гардарика», т.е. страной городов. Выступая против норманистов Ломоносов, производил руссов от роксолан, справедливо отмечая, что этноним может читаться и как «россоланы». Также он утверждал, что со времени принятия христианства на Руси утверждаются греческие и еврейские имена, но это не означает, что носители этих имен - греки или евреи, и поэтому считал ошибкой «германизацию» Байером славянских имен. Говорить о завоевании славян норманнами вряд ли возможно, т.к. они не проникали в славянские земли большими массами. Русские князья чаще всего использовали их как наемное войско. Археологические и письменные источники изучения славян, их языка и культуры VШ - IХ вв. свидетельствуют о минимальном влиянии скандинавов на славян. Изучение «Повести временных лет» показывает, что запись о призвании Рюрика была поздней вставкой в ее первоначальный текст. Она была внесена около 1113 года. Несторовский текст в 1116 г. был переработан по указанию великого киевского князя Владимира Мономаха игуменом Сельвестором. Сельвестр добавил в летопись запись о призвании Рюрика, что отвечало политическим интересам Мономаха. Легендарный рассказ о призвании Рюрика должен был помочь обосновать законность призвания киевскими боярами во время восстания 1113 г. в Киеве на великокняжеский стол Владимира Мономаха, установившего в столице Руси мир и спокойствие.

В «Повести временных лет» Нестор пишет о том, что «… славянский язык и русский одно есть». Таким образом, Нестор говорит о родстве русского и славянского языков. Слово «Русская земля», «Русь» стало распространяться на славянские земли задолго до призвания варягов, об этом упоминают арабские источники. Поэтому упоминание «Руси» - как народа пришедшего с Рюриком должно говорить о другом, нежели о норманском происхождении. Дело в том, что средневековые источники, особенно восточные авторы в этот период знали Приднепровскую Русь, Русь Балтийскую и Аланскую Русь. Таким образом «Русы» - это славянизированные, возможно даже изначально неславянские племена, причем разного происхождения. При этом разные в этническом отношении «русы» участвовали в образовании Древнерусского государства в качестве господствующего слоя.

В Иокимовской летописи есть запись, которая по-другому трактует призвание Рюрика. Вождь новгородцев Гостомысл видит сон: будто из чрева его дочери Умилы вырастает чудесное дерево, от плодов которого насытились люди всей земли. Гостомысл видя конец живота своего собрал новгородских старейшин. Рассказал им сой сон и послал пригласить князя. Таким образом, можно предположить, что Умила была замужем за одним из славянских князей, может быть на острове Руген (Рюген) в земле Бодричей за князем Ругов. Так, например, княгиня Ольга в Константинополе называется княгиня ругов.

В статье московского историка Рогова говорится о том, что Рюрик это видо-измененное западно-славянское слово «Рарок» (так польское Ририк, чешское Ререк). Все это обозначает название крупного сокола Рарок. В «Слове о полку игореве» применительно к Игорю, потомку Рюрика, употребляется сокол. Рогов пишет, что на стенах киевской десятинной церкви изображается не трезубец, а символическое изображение сокола. Так же изображение атакующего сокола было изображено на деньгах Ярослава Мудрого. Сокол – древнейший тотемный символ славянского рода Рюрика превратился на Руси в эмблему-символ княжеской власти. Таким образом, был призван возможно славянский князь из племени Бодричей, который в борьбе с другим претендентом за власть в Новгороде Вадимом мог опираться на наемную варяжскую дружину, поэтому нельзя говорить о нормманском происхождении государственности на Руси, где существовали уже местные князья союзов племен, такие как древлянский Мал и другие князья.

II. После создания единого государства Киевская Русь перед его князьями становятся следующие задачи:

1. объединение всех восточнославянских и части финских племен под власть великого киевского князя;

2. приобретение заморских рынков для русской торговли и охрана торговых путей;

3. защита границ русской земли от нападения кочевников.

1. Объединение земель. Рассмотрим, как первые русские князья решали эти задачи. Укрепившись в Киеве, Олег подчинил себе кривиичей, полян, северян, освободил южные славянские племена от хазарской зависимости, «нача городах ставити». Скорее всего это были городки-крепости, предназначенные для защиты от кочевников-степняков и упрочения власти киевского князя над подчиненными землями и племенами. Олег подчинил себе финно-угорские племена чудь, весь и мери и обложил подчиненные племена налогом – на дым. Особую дань размером в 300 гривен платили Олегу Новгородцы. Таким образом подчинив важнейшие группы славян, Олег сформировал Древнерусское государство со столицей в Киеве. После смерти Олега древляне отложились от Киева и князь Игорь вынужден вновь подчинил их и обложить более тяжелой данью, но своего наместника не посадил, а правил через древлянского князя Мала. Воевал Игорь и с уличами и другими племенами. В 945 г. во время похода за полюдьем в древлянскую землю Игорь погибает. Летопись подробно описывает это событие. Собрав дань Игорь возвращался в Киев, но дружинники стали роптать «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги…». Игорь отправляет собранную дань с большей частью дружины, а с оставшимися пошел за данью вторично. Очевидно он нарушил договор(ряд) о сборе полюдья и на сей раз древляне не выдержали и, напав на князя перебили дружину, а князя казнили. Древлянская земля – земля вятичей и её князь Мал после смерти Игоря предложили княгине Ольге выйти замуж за Мала. Но этим планам не суждено было сбыться. Летопись рисует впечатляющую картину мести Ольги за убитого мужа. Уже в 946 году киевская княгиня подчиняет себе древлянскую землю и проводит ряд важных реформ. Она отменила архаичную систему полюдья и заменила её систематической уплатой дани, которая собиралась в административных центрах(погостах) специальными людьми(тиунами). Дань полюдье стала собираться не путем объезда, а путем повоза. При ней дань становится фиксированной, она устанавливает уроки. Объем дани был известен заранее и, таким образом, излишки оставались у населения. Поход княгини Ольги на древ-лян означал начало ликвидации автономии союза племен входивших в состав древне-русского государства, означал слияние дружинной знати племенных союзов с военно-дружинной знатью великого князя и образовании единой корпорации древнерусской служивой знати возглавляемой великим Киевским князем. Реформы, проведенные Ольгой, способствовали дальнейшему укреплению управлением государством, а так же подъему производительности, экономики.

Политику Ольги по объединению племен продолжил ее сын Святослав, который в 954 году подчиняет вятичей и обкладывает их налогом. Его сын Владимир все свои взгляды направляет на запад и в 983 году подчиняет племя ятвягов (литовское племя). Уже в Х веке князь Владимир Святославич полностью распоряжался всей территорией Киевского государства.

2. Завоевание торговых путей. Соединив под своей властью огромную территорию, князья удерживали их силой, подавляя сопротивление подданных, и старались организовать управление, посылая посадников. Главной целью княжеской администрации был сбор дани – сначала полюдье, затем повоз. Собирая дань, князья вершил суд и расправу согласно нормам обычного права, согласно Правде Русской. Таким образом второй задачей русских князей было создания торговых путей с целью сбыта полученного в ходе полюдья добра. Русь торговала через Хазарию с Востоком, а также с Западом через Чехию, о чем говорит сохранившийся торговый так называемый Рафельштедский устав 907 г., а также хазарские источники. Весной все собранное князем везли в Византию и другие страны. Кроме военной охраны русские князья заботились о дипломатической охране русской торговли, заключали договоры. Говоря о Киевском государстве и мирных договорах его с другими государствами надо говорить о походах князя Олега на Византию в 907 году. Воспользовавшись отсутствием в Византии императора и войска, Олег возглавил войско в состав, которого вошли представители всех подвластных племен. Олег вторгся в Византию и осадил Константинополь. Он вынудил Византию подписать выгодный для Киева договор, где кроме обычных даней единовременной и ежегодной (едино-временная дань по 12 гривен на человека, ежегодная дань в виде денег, золотых вещей и тканей), имелись пункты о привилегиях киевских купцов. В договоре говориться о порядке пребывания русских купцов на территории Византии, оговаривается их торговый статус. Этот договор, записанный в «Повести временных лет» под 911 годом был не выгоден Византии, об говорит тот факт, что после смерти Олега в 912 году они нарушают его.

Князь Игорь в 941 году вновь совершает поход на Византию, чтобы заставить ее выполнять условия договора. В этом походе он пограбил берега Малой Азии, а затем его флот был встречен греческим флотом и сожжен греческим огнем. В 944 году Игорь возглавил огромное войско, которое шло и по морю и по суше направляется в Византию. Он был встречен византийскими послами, которые согласились заплатить контрибуцию, и подписали новый договор. Этот договор записан в «Повести временных лет» под 945 годом. Этот договор подтвердил условия договора 907 г. с Олегом, но русские купцы были лишены права беспошлинной торговли на территории Византии, правда торговать им разрешалось не только на севере Византии, а по все её территории. Договор обязывал стороны выдавать беглых, защищать торговые пути сторон, и обязывал Русь оказать военную помощь Византии.

В выполнении этого договора состоялся поход славян в Азербайджан, где у арабов был отбит город Бердеа, возглавлял этот поход воевода Свенельд. Кроме военной помощи, эти походы имели так же цель обеспечить торговые интересы Киева на востоке и на юге. После смерти Игоря Византия опять перестает выполнять договор, и только поездка княгини Ольги в Константинополь в 955/956 году способствовала возобновлению действий договора. Княгиня не привела в Византию не войско, а решала вопросы дипломатическим путем. Она приняла в Византии крещение 956 г. по православному канону. После смерти Ольги договор с Византией подписал князь Святослав. Который начинает войну с Византией в 967 г. Святослав захватил земли по левому берегу Дуная и город Переяславец, куда задумал перенести столицу своего государства. В 970 г. он начинает поход на Византию. Сначала поход был удачным, но затем Византийский император наносит Святославу поражение, заставляет его вернуться в Переяславец. Стремления Святослава перенести столицу на Дунай, возможно, объясняется тем, что здесь проходили мировые торговые пути, но это вызвало недовольство Византии, и в результате длительных боев был подписан новый договор Руси и Византии. Этот договор оформил мирные и союзные отношения Руси и Византии.

3. Борьба с кочевниками. Одна из задач которую приходилось решать киевским князьям – это борьба с кочевниками. В 898 г.( IXв.) под Киевом появились шедшие с востока угры (венгры). Разграбив окрестности, они вынудили киевлян уплатить им дань, после чего ушли дальше на запад и осели на территории нынешней Венгрии. Подчинив Киев и ближайшие племена, князь Олег начал распространять свою власть и племена южных славян, данников Хазарии. Именно для этого возводит он на землях северян и других славянских племен городки-крепости, защищающих их от хазарских набегов. В 964-965 гг. Святослав совершает поход на восток. Он разгромил союзника Хазарского царства Волжских булгар, а затем обрушился на хазарский каганат. Были взяты города Итиль и Саркел. Русские переселенцы начали осваивать земли Хазарии. На нижнем Дону возникло русское поселение Белая Вежа. В предгорьях Северного Кавказа Святослав присоединил земли Яссов и Косогов (осетинов и черкессов). Он захватил Тмутаракань, крепость на Таманском полуострове. В результате похода Русь попыталась закрепиться в междуречье Волги и Дона и на Северном Кавказе.

Киевский князь Владимир укрепляя южные границы, строил по рекам Десне, Трубежу, Суле и Стугне (по южным рекам) укрепленные городки и помещал в них в качестве гарнизонов население, призванное из северных областей. Князь Владимир использовал для обороны южных рубежей систему «Змеевых валов». Далеко в степь за валы отправлялись заставы (богатырские) Кроме этого недалеко от валов ставились крепости, чтобы встретить кочевников в нужном месте. От крепостей и до Киева, ставились сторожки, и разработана была целая система цветовых и дымовых сигналов. Эта система позволяла своевременно подготовить войско и выйти на встречу врагу. Владимир провел военную реформу – заставил все племена нести службу по охране рубежей Руси.

Князь Ярослав Владимирович окончательно нанес поражение кочевникам – печенегам в битве в 1036 г.под Киевом. На этом месте в знак победы он построил собор Святой Софии. Продолжая создавать прочную систему обороны против кочевников, он строил новые укрепления и проводил колонизацию степных окраин. На границах своего государства русские князья заселяют замиренные племена тюрских кочевников (торков, берендеев, известные под названием каракалпаки).