2. Специфика развития социологической мысли в России

Социологическая наука в России возникает во второй половине XX в. Моменту вычленения ее в качестве самостоятельной научной дисципли­ны предшествовал длительный период развития социальных воззрений, Содержание которых было обусловлено особенностями экономического, политического и культурного развития страны.

Во-первых, медленное складывание социальных предпосылок капита­лизма, следовательно, и институтов гражданского общества, обусловило в Значительной мере разнообразные формы классового противоборства, Которые являются следствием обострения социальных противоречий.

Биполярная структура российского общества ("низы - верхи") при Практическом отсутствии среднего класса стимулировала высокую сте­пень насилия, особую роль институтов политической власти - государства, его карательных органов в интеграции общества. Коллективные (об­щинные) формы социальной общности обусловили неразвитость индивидуального сознания, приоритет общественного интереса над личным.

Во-вторых, наряду с абсолютистскими формами государства другим интегрирующим началом выступало православие.

В-третьих, на развитие социологической мысли России заметное Влияние оказали идеологии. В силу неразвитости среднего класса, сохранения крепостничества и самодержавия либеральная идеология имела ог­раниченное влияние на развитие социологических воззрений. Либера­лизм развивался путем заимствования выводов и положений западных теоретиков.

В общественном сознании российского общества преобладали край- ности - консерватизм и радикализм. Первый был связан со славянофиль­ством, с поиском русской идеи и идентичности, особого пути развития России. Радикализм настаивал на революционных методах преобразова- ния общества, начиная с декабристов и завершая большевизмом.

После 90-х гг. XX в. вытеснение марксизма из советской социологии привело к автоматическому перенесению западных концепций в качестве аналитического аппарата исследований современного российского обще­ства. В российских условиях данный методологический инструментарий имеет ограниченные познавательные возможности. Это обусловлено со­циокультурной спецификой российского общества, которое медленно усваивает ценности индивидуальной свободы и прав человека.

Основные направления и школы в российской социологии

Школа интегральной социологии Питирима Сорокина (1889 -1968)

Наибольший вклад в развитие русской социологии внес Питирим Алек­сандрович Сорокин, стремившийся привнести в социологию все достиже­ния философии, культурологии, этики, психологии и других наук. Благо­даря этому его учение получило название "Интегральной социологии".

Самое серьезное внимание П. Сорокин уделял предмету и методологии науки. Он полагал, что социология - это наука, изучающая "совокуп­ность людей, находящихся в процессе общения". Природа социального состоит "в связи, имеющей психическую природу и реализующейся сознании индивидов".

Простейшей моделью социального явления выступает, по Сорокину, взаимодействие индивидов. Элементами взаимодействия являются инди­виды, акты (действия) и проводники общения (символы интеракции), то есть язык, письменность, орудия труда, деньги, живопись, музыка и др. По своему характеру взаимодействия подразделяются на антагонистичес­кие и солидаристические, односторонние и двусторонние, шаблонные и нешаблонные.

Сорокин полагал, что социология, будучи наукой о "поведении людей, живущих в среде себе подобных", одновременно выступает как теория "социального поведения", основанного на психофизиологических меха­низмах рефлекторного типа (акция - реакция). Вся социальная жизнь, по его мнению, это бесконечная цепная реакция акций-реакций, взаимо­действие которых лежит в основе исторического процесса. На этом осно­вании Сорокин выделял три вида акций-реакций: а) дозволенные дейст­вия - должные реакции; б) рекомендуемые действия - награды; в) запре­щенные действия - кары.

Важными являются размышления Сорокина о структуре социологии как науки. Он выделял в ней четыре раздела:

- первый - обшее учение об обществе (определение общества, социально­го явления; анализ процесса взаимодействия; формулирование основ­ных социальных законов; история социологии и характеристика со­временных социологических учений о методах социологии;

- второй - соииальная механика (исследование закономерностей соци­альных явлений, формулирование статистических законов общества);

- третий - соииальная генетика (учение о происхождении и развитии общества и его институтов: хозяйства, права, религии, языка, семьи, искусства и др.; об основных исторических тенденциях поступатель­ного развития общества);

- четвертый - соииальная политика - чисто практическая, прикладная дисциплина, формулирующая установки и средства, пользуясь кото­рыми можно достичь цели улучшения жизни общества и человека, то есть "социальная медицина или учение о счастье".

На основании разработанных внутренней структуры и метода ученый приходит к выводу о том, что социология рассматривает общество как социокультурную систему в целом, в единстве и взаимосвязи всех ее сторон.

Общество как целостная система находится в состоянии изменения и развития. Сорокин выделял два типа развития: эволюционное (нормаль­ное) и революционное (отклонение от нормального хода истории).

Социальная эволюция олицетворяет по-настоящему прогрессивные изменения в обществе, поскольку основана на развитии знания, мира, справедливости, кооперации и любви. Сорокин формулирует необходи­мые требования, которые должны соблюдаться при осуществлении реформ: реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить ее базовым инстинктам; любой практической реализации реформ должно предшествовать тща­тельное научное изучение конкретных социальных условий; каждый реконструктивный эксперимент вначале следует тестировать на малом социальном масштабе и только после того, как он продемонстри­рует позитивные результаты, масштабы могут быть увеличены; реформы должны проводиться в жизнь правовыми и конституцион­ными средствами.

Следование этим требованиям способно обеспечить достижение глав­ной цели общественного прогресса - счастья.

Социальная революция, по Сорокину, - это необычная болезнь, "худ­ший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс", ибо "чего бы она ни добилась, достигается это чудовищной и непропор­ционально великой ценой". Он признавал объективный характер причин социальной революции, хотя и относился крайне негативно к этому спо­собу социальных преобразований.

Сорокин выделял три группы причин:

растущее подавление базовых инстинктов большинства населения -таких, как, например, пищеварительный (голод), инстинкт самосо­хранения (убийства, массовые_> экзекуции, кровавые зверства), собст­веннический инстинкт (нищета, бедность, особенно на фоне богатст­ва других);

всеобщий характер такого подавления; неэффективная деятельность сил общественного правопорядка.

Революция проходит в своем развитии две стадии. На первой стадии происходит сумасшедший выход энергии, обусловленный подавлением базовых инстинктов. Вторая - контрреволюция - представляет собой ста­дию реакции или обуздания. На этой стадии происходит истощение энергетического запаса человеческого организма. Усталость усиливается голодом и нуждой, которые препятствуют восстановлению энергии, за­траченной на первой стадии революции. Это порождает индивидуальную апатию, индифферентность, массовую пассивность.

Пройдя через революцию, общество вновь возвращается к нормаль­ному типу развития. Смысл человеческого общества, индивида заключа­ется в приспособлении к среде своего обитания, нахождении для этого наиболее эффективных форм. Таким образом, устанавливается социаль­ный порядок.

Одной из основ социального порядка является достижение социально­го равенства, предотвращающего антагонизм интересов. Сорокин дает два значения термина "равенство". Первое - абсолютное равенство инди­видов, их тождество, что "утопично, неосуществимо, ретроградно и соци­ально вредно". Второе - равенство в смысле обеспечения того или иного индивида социальными благами пропорционально его заслугам, то есть по принципу "каждому по заслугам", "каждому по мере применения сил и способностей", "каждому по мере таланта".

Современные представления о равенстве акцентируют внимание на критерии измерения заслуг и определения доли причитающихся благ. Прежде критерий был не индивидуальным и не общеприменимым, ибо подлинная ценность индивида определялась высотой социального поло­жения той группы (рода, касты, сословия), из лона которой он вышел (раб, судра не мог стать господином, брамином). Теперь степень заслуг человека определяется его личными качествами, индивидуальным вкла­дом, и поэтому их критерий индивидуален и.общеприменим.

В этой связи происходит падение наследственных привилегий (или бесправия), а также религиозно-юридической основы дифференциации общества. Теперь личность является самоцелью, выступает таковой и оценивается как таковая. Лозунг "каждому по заслугам" тот же, но со­держание его существенно изменилось, так как он призывает к распреде­лению благ совсем по иным основаниям.

В связи с этим Сорокин отвергал марксистское понимание социаль­ного равенства как равенства результатов, которое может быть достигну­то путем уничтожения классов и всех социальных различий.

Сорокин является основоположником теории социальной стратифика­ции. Главная заслуга ученого состояла в том, что он предложил всеобъ­емлющие критерии и принципы расслоения общества. Сорокин заметил, что индивиды способны группироваться в многочисленные системы взаимодействия. Эта принадлежность человека к ряду систем взаимодей­ствия образует сложную систему координат, определяющих и характери­зующих его социальное положение.

Для определения социального статуса Сорокин использует "метод со­циальных координат согласно которому чем шире информация о чело­веке (член профсоюза, религиозной общины, политической партии, клу­ба и пр.), тем точнее вырисовываются мотивы его социального поведе­ния и роль в обществе, его социальное положение - "множественность душ индивида", как говорит Сорокин.

Из всего многообразия социальных групп по степени влияния на об­щественный прогресс можно выделить доминирующую. Таковой является та, которая обладает рядом признаков: 1) наиболее представительна по своей численности; 2) солидарна; 3) хорошо организованна; 4) широко распространена; 5) обладает совершенным техническим аппаратом.

Основываясь на такой система координат, Сорокин дифференцирует группы на следующие виды:

элементарные - объединенные каким-либо одним признаком (напри­мер, религией);

кумулятивные - объединенные двумя и более признаками (например, профессией, занятием, убеждениями и т. д.), к которым он относит класс, нацию, партию и т. д.; сложные конгломераты элементарных и кумулятивных групп (напри­мер, население страны или все человечество).

Единство социальных групп основано на функциональных связях, воз­никающих благодаря взаимодействию трех элементов: индивида, акта, смысла.

Стратификация общества может быть произведена на различных ос­нованиях: функциональном - позволяет выделять управляющих и управляемых; экономическом - делит общество на бедных и богатых; профессиональном - выделяет престижные и непрестижные виды дея­тельности и т. д.

В соответствии с формами расслоения каждая из групп вознаграждается за выполнение своих функций. Однако никогда в обществе не будет согласия относительно справедливости распределения благ. По этой причи­не у индивида возникает потребность изменить свой статус, переместиться вверх по социальной лестнице. И придя к такому выводу, Сорокин создает теорию социальной мобильности, под которой он понимал: 1) перемещение индивида из одной социальной группы в другую; 2) исчезновение одних групп и появление других; 3) исчезновение целой совокупности групп элементарного и кумулятивного характера и замена их другими.

Возможность перемещения индивида как по вертикали, так и по горизонтали является свидетельством открытости социальной системы.

Питирим Александрович Сорокин был не только выдающимся уче­ным, но и великим гуманистом. Свое политическое завещание грядущим поколениям он изложил в знаменитых трех уроках: "Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становится счастливой, душа же обретает непоколебимую силу отстаивать идеалы - вот мой второй урок. А третий - насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного и ни даже материального царствия на земле".