2.3. Ценности в развитии человека (акмесинергетический поход)
В синергетической философии истории (СФИ) сущность человека обладает тремя гранями. Во-первых, человек представляет собой идеологическое животное, то есть такое животное, которое в своей жизнедеятельности руководствуется идеалами, а не инстинктами. Во-вторых, т.к. результатом реализации идеала является некая ценность, то человек оказывается и ценностным животным. В-третьих, система ценностей, а также система способов их созидания и потреблению, определенная идеалом представляет собой культуру. Следовательно, человек – это также и «культурное» животное.
Развитие человека, его деятельность с точки зрения СФИ представляет собой чередование вершинного и низинного этапов, на каждом из которых возможно достижение некоторых пределов. Закономерностями достижения как вершин, так и низин в деятельности человека и общества занимается синергетическая акмеология.
Синергетическая акмеология, в свою очередь, разделяется на два основных направления. Первое – акмеология, исследующая закономерности достижения вершинного результата (акме) личностью, обществом, природой на основе анализа траекторий движения к от одной конкретной вершины к другой. Второе – катабология, изучающая закономерности низинного (кате) развития, рассматривающую также траекторию (баллистику), но движения вниз. Подход к исследованию вершинного и низинного развития личности и общества основывается на трех принципах: состоянии, свойстве и гармонии.
В философии, кроме общих принципов развития, рассматриваются общие конкретные понятия и категории. Акме и кате являются одними из таких категорий, характеризующих пределы в развитии. Акме в СФИ применительно к человеку является высшим предельным упорядоченной системой знаний или ценностей. С другой стороны, кате представляет собой низший предельный уровень беспорядка в знаниях, ценностях в конкретной диссипативной структуре. Самоорганизация человека является непрерывным, диалектическим синтезом в его траектории развития движения от хаоса к порядку, от кате к акме и обратно. Все это наглядно представлено на рисунке 1.
Это движение всегда сопряжено с бифуркациями, в которых происходит ценностный выбор дальнейшего пути развития: или от достигнутой вершины к новому акме или от акме к кате и хаосу, или от кате к акме. Важно, что кате не является непременно деградацией. Так как в синергетике хаос обладает творческой силой, поэтому во время движения к кате поиск человеком нового равновесия должен привести к принципиально новым результатам. Данный круг сложных социальных явлений рассматривается также на основе принципов социальной синергетики: тезаурус, детектор, селектор.
Рис. 1. Чередование переходов от акме к кате.
Отношения акме и кате в развитии человека раскрывается через систему категорий, представленных на рисунке 2.
Рис. 2. Сущность отношения акме и кате/катаболе.
Процесс движения к акме иначе называется созиданием чего-то принципиально нового, образование новых связей, структур. Все начинается с формирования идеала, как предельного представления о желаемом объекте. Далее, происходит реализация этого идеала в ходе деятельности, результатом которой является некоторая ценность. Признание этой ценности обществом делает придает ей значение локального акме. Дальнейшая история существования созданной ценности покажет, какова ее абсолютная лепта в достижении абсолютного акме.
С другой стороны, существует процесс движения к кате, как разрушение прежних связей, распад структур. Он также в своей основе содержит некий принцип, образ этого состояния – антиидеал. Антиидеал, реализуясь в антидеятельности человека приводит, в конечном итоге, в воплощению антиценности. Ее особенность в том, что она не имеет значения для общества, она лишена смысла. Это соответствует достижению локального кате. Позитивная роль такого временного скатывания вниз заключается в возможности переоценки ценностей, нахождения для себя нового ориентира. В пределе же, абсолютное кате представляет собой идеализированный образ полного хаоса и деградации.
Важную роль в более глубоком понимании данных процессов играет метод моделирования. На рисунке 3 показано акмесинергетическое понимание кризиса. Ось OV представляет собой количество ценностей. Ось OT – время. На оси OT расположены две точки – кризиса и катарсиса. Количество производимых ценностей в них, говоря условно, равно нулю. В данных точка система (человек, группа людей) занята сама собой, теми внутренними процессами, которые происходят в ней. Можно сказать, что она ничего не создает, но осмысливает пути своего дальнейшего развития. Примечательно, что в случае точки кризиса преобладает тенденция движения системы к процессам разрушения (отрицательные значения по оси OV). В точке катарсиса - наоборот – преобладает направленность на созидание, это «очищение» от прежнего и движение к новому результату.
Рис.3. Кризисная модель
Рис. 4. Модель постоянного низинного развития
На рисунке 4 показана модель постоянного низинного развития. Точки К1 и К2 соответствуют точкам кризиса и катарсиса. График следует от точки К1 в область отрицательных значений по оси OV, что означает преобладание процессов разрушения, из которых человек не может выйти. Он ничего принципиально нового не производит, поддерживает свое состояние на каком-то достаточно низком уровне, не задается вопросами о смысле своего существования а если и задается, то разрешает их для себя пессимистично. Яркими представителями таких людей является страта бомжей.
Рисунок 5 отражает трагическую модель развития. На графике мы видим точку К3, после которой он обрывается. Эта точка называется точкой кате и соответствует в обществе трем процессам: суициду - самоубийству, геноциду – истреблению народов, омнициду – истреблению всего живого. Здесь разрушение, в его самых крайних проявлениях, является конечной целью, пределом развития.
Рис. 5. Трагическая модель развития
Рисунок 6 отражает катастрофическую модель развития. В данном случае происходит преодоление точки кате и выход к катарсису – очищению. Важно отметить, что тот поворот, который описывает траектория развития в области от кате к катарсису носит название «строфе», поэтому модель и называется катастрофической. В данном случае происходит изменение сущности системы, о чем пойдет речь ниже.
Рис.6. Катастрофическая модель развития
Говоря о развитии, обратим внимание на то, что оно детерминируется как внутренними, так и внешними факторами по отношению к системе. Если иметь в виду развитие человека, то эмпирически вырисовывается следующая картина: на человека оказывается внешнее воздействие, он развивается под влиянием этого воздействия (происходит, так сказать, вынужденное развитие), а затем, по мере овладения опытом, идущим от внешней детерминации, идет саморазвитие. Чем более совершенна личность, тем большую роль играет внутренняя детерминация.
Для нас принципиально то, что проблемы системного подхода являются некоторым частным случаем гносеологического аспекта материалистической диалектики и ее соотношения с онтологией. Они важны в данном случае для того, чтобы показать целостность развитие, сочетание в нем восходящего и нисходящего этапов, обусловленного взаимодействием внешних и внутренних причин. Эти причины характеризуют предельные, пороговые состояния развития человека: акме и кате.
Подытоживая вышесказанное, выделим два аспекта исследования развития:
I аспект – анализ восходящего развития, где микроакме состоит из последовательного достижения результата в конкретном явлении однопорядкового уровня, а макроакме – достижение выдающегося результата личностью на порядок или несколько порядков выше.
II аспект – анализ нисходящего развития, характеризующийся движением однопорядкового уровня вниз при микрокатаболе и движением вниз на порядок или несколько порядков ниже при макрокатаболе.
Для понимания направлений развития можно предложить следующие модели, характеризующие пять ступеней развития.
V ступень – «бархатный путь»
IV ступень – «критический» путь – путь до предела развития без изменения сущности.
Ш ступень – «катастрофический» путь развития – вхождение системы в состояние кризиса, и выход из него
II ступень – «кризисный» путь включает в себя развитие личности с изменением структуры, вхождение в состояние длительного кризиса без выхода из него.
I ступень – «трагический» путь, характеризующийся сломом структуры и невозможностью возврата к нормальной жизнедеятельности.
Рис. 7. Модель ступеней развития
AF – линия жизни и смерти, где: точка А – начало жизни,
точка L – показатель геронтологической среднестатистической продолжительности жизни,
точка S - показатель преждевременного ухода из жизни;
BG – трагическая линия;
CH – кризисная линия;
DJ – линия изменения сущности развития;
EK – линия оптимального развития.
С целью лучшего понимания преодоления периодов спада и кризисов в развитии человека, проанализируем 5 возможных моделей жизненного пути человека в соответствии с выделенными ступенями. Так как жизнь каждого человека уникальна и неповторима, то в действительности моделей может быть бесконечное множество. Отвлекаясь от деталей, можно отметить при этом, что три модели соответствуют оптимистическому характеру развития – оптимистическая (V), критическая (IV) и катастрофическая модели (III). Все три модели характеризуются социальным оптимизмом, уверенностью, что после спада, упадка или кризиса через совершенствование человек можно достигнуть новых вершин жизни. Это главное в теории социального оптимизма, которая подчеркивает объективный характер самоорганизации индивидуума, его веру в самосовершенствование и преодоление любой формы катаболе. Оставшиеся две модели: кризисная (II) и трагическая (I) характеризуются пессимистическим прогнозом в развитии, без выхода к оптимистической сущности акме.
Приводимые ниже графики характеризуются условными вершинами и спадами. В действительности, не модельной, а в реальной жизни, вершина достижения возможна на любом этапе развития, аналогично, извилистость графиков представляет собой также условность, позволяющую, тем не менее отразить общую универсальную тенденцию.