Синергетическая теория ценностей

Коллективная монография

Научные редакторы:

В.П. Бранский

С.Д. Пожарский

1 Серьезный вклад в формирование социальной синергетики внесли также Малинецкий, Гомаюнов, Назаретян, Буданов, Василькова, Шалаев, Астафьева, Майнцер, Вейндлих, Капица и др.

2 Поскольку современный социальный хаос связан с глобализацией, а глобализация является особым типом социальной самоорганизации, то без общей теории социальной самоорганизации осознание путей выхода из хаоса кажется совершенно бесперспективным.

3 Сказанное можно выразить и в другой терминологии, обозначив «механический» (конформистский, приспособленческий) отбор «элементаристским», а «творческий» (трансформистский) «структуралистским» отбором.

4 Интересным примером таких парадоксов являются те, которые возникают при смешении понятий «истина» и «идеал» (ими могут служить проблема теодицеи и проблема толерантности в истории религиозных учений).

5 См.: Бранский в.П., Пожарский с.Д. Социальная синергетика и акмеология. СПб., 2002

6 См.: Синергетическая философия истории / Под ред. В.П. Бранского и С.Д. Пожарского. - Рязань: «Копи-Принт», 2009. Гл.2.

7 См.: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986.

8 Франк С.Л. Смысл жизни. /Вопросы философии/ 1990, № 6.

9 Роберт Нисбет. Прогресс: история идеи. М., 2007.

10 Как известно, важнейшими глобальными проблемами являются истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, перенаселение, рост имущественного неравенства и деградация человеческой личности, причем все это имеет тенденцию развиваться в планетарном масштабе.

11 См.: Нисбет Р. Прогресс: история идеи. М., 2007. Гл. 9.

12 Так как идеал связан с такими понятиями как «вера» и «жертва», то он может подавлять любые инстинкты, присущие здоровому человеку как всякому здоровому животному. Если же идеал отступает на задний план в своей схватке с инстинктами, то идеологическое животное превращается в инстинктивное животное и, тем самым, утрачивает свою «человеческую» природу (оживотнение, или зверификация человека).

13 В СФИ под «ценностью» подразумевается материальное воплощение прагматического аспекта некоторого идеала (Там же. Гл. I, § 2). В роли такого воплощения может выступать вещь (например, художественная картина), живой человек, социальный институт и т.д.

14 «Душа» – это такая форма психики, которая содержит «дух», интерпретируемый как общезначимый идеал. Общезначимость этого идеала автоматически делает человека, каковы бы ни были его индивидуальные особенности, «совокупностью общественных отношений» (Маркс).

15 См.: Кармин А.С. Психология рекламы. СПб, 2004.

16 Связь «смысла жизни» со столкновением разных систем ценностей и их борьбой четко просматривается в упоминавшейся уже работе С.Л. Франка: она отражает настроение тех, кто потерпел поражение в Русской революции 1917 – 1921 г.г., но ни слова не говорит о тех, кто одержал в ней победу.

17 При этом всегда остается открытым вопрос, когда придет признание: до или после ухода творца в «лучший мир». Однако вера в ранний или поздний приход такого признания является мощным стимулом в творческой деятельности. Не менее, нередко даже более мощным стимулом является эстетическое чувство, сопровождающее рождение новых ценностей. Оно связано только с самовыражением и не имеет никакого отношения к самоутверждению. Можно сказать, что такое эстетическое чувство совершенно бескорыстно.

18 Обратим внимание, что с точки зрения любой разновидности иррационалистической философии такого алгоритма в принципе существовать не может. Согласно философскому иррационализму рационалистическая теория творческого процесса невозможна потому, что она игнорирует роль в этом процессе непредсказуемой и неконтролируемой случайности (момента азартной игры). Этот аргумент имел силу до возникновения синергетической философии истории, в основу которой положено понятие о творческой роли хаоса (с его механизмом бифуркаций). Именно синергетическая теория социального отбора лишила этот аргумент всякой силы.

19 Детектор, производящий отбор, есть совокупность всех сил и сторон, как конкурирующих между собой, так и кооперирующихся, результатом взаимодействия которых является реализация одной из множества возможностей, вариантов пути, дальнейшей эволюции системы.

20 Селектор – правило отбора, которым «руководствуется» детектор. Понятно, что отбор производится и среди селекторов. Оптимальным селектором является принцип максимальной устойчивости.

21 История тоталитарных режимов в ХХ в. наглядно показывает, что тоталитаризм становится привлекательным на фоне анархизма, а анархизм на фоне тоталитаризма. Культ порядка становится понятным на фоне культа безудержной свободы, а культ такой свободы – на фоне культа подавляющего порядка.

22 Смешение понятий демократии и анархии связано обычно с недостаточной зрелостью демократии, ее неразвитостью.

23 Достаточно вспомнить знаменитый ответ Маркса в интервью его дочерям. На вопрос: «Ваше представление о счастье» он, как известно, ответил: «Борьба».

24 Так как потребление невозможно без производства, а производство без потребления, то очевидно, что реальному обществу должны быть присущи черты как идеологического, так и потребительского общества. Как идеологическое, так и потребительское общество оказываются идеализированными образами, приближенными моделями каких-то сторон реальных обществ. В чистом виде они, конечно, не существуют. Тем не менее, обе модели полезны для описания отдельных сторон реальных обществ, выражающих важные тенденции в их развитии (одна тенденция – связывание «смысла жизни» исключительно с творчеством, а вторая – только с потреблением). В ходе развития реальных обществ возникает перекос то в сторону «творческой» тенденции, то в сторону «потребительской». Если подобный перекос затрагивает большинство населения, то тогда соответствующая модель с достаточной точностью описывает существенные черты такого реального общества.

25 Подобно тому, как учение об идеале естественно назвать идеалогией (с позднейшей заменой буквы «а» на «о»), учение о моде удобно назвать модалогией (с аналогичной заменой «модология»).

26 Современная энциклопедия. Аванта. Мода и стиль. М., 2003. С. 259 – 303.

27 Там же. С. 259 – 303.

28 В традиционной литературе утилитарные ценности обычно называют «материальными», противопоставляя их духовным. Такая терминология, однако, может привести к серьезным недоразумениям, создавая иллюзию, будто существуют ценности материальные и идеальные. Между тем, на практике нет ценностей ни чисто материальных, ни чисто идеальных. Например, такая утилитарная ценность как денежная купюра и такая духовная как художественная скульптура в равной степени являются единством материального и идеального.

29 Появление подобной моды на закате потребительского общества – такой же естественный продукт самоорганизации такого общества, как появление моды на отказ от идеалов на закате идеологического общества является естественным продуктом самоорганизации идеологического общества.

30 Подобная противоречивость присуща только гуманистическому гедонизму. Эгоистический и альтруистический гедонизм, как правило, с нею не сталкивается.

31 Социальный отбор, имеющий место в сфере производства ценностей, проявляется в форме закона самоорганизации (дифференциации и интеграции) идеалов. Реализация идеалов оказывает обратное воздействие на содержание идеалов, в результате чего меняются сами правила отбора. Это ведет к необозримому множеству новых бифуркаций и аттракторов, делающих возможным образование принципиально новых качеств (и структур). Совершенно аналогичный закон существует в сфере моды. Поэтому можно ожидать встречи с законом самоорганизации (дифференциации и интеграции) моды. Такой закон давно известен. А вот что известно намного хуже, так это закон самоорганизации «моды на идеал», которому должна подчиняться самоорганизация пропаганды ценностей (целостного единства агитации производства ценностей и рекламы их потребления). Эта закономерность более тонкая и сложная, благодаря чему она труднее поддается научному анализу.

32 Суперотбор - приводит к качественному углублению и количе­ственному ускорению простого отбора. Суператтрактор - предел культурного развития человечества, который должен быть пределом технического и художественного развития. Первое представляет собой не что иное, как абсолютное техническое произведение (сфера полного господства во всех обще­ственных делах коллективного разума, или то, что принято называть "ноосферой"). Второе есть абсолютное художественное произведение (сфера полного господства в общественных делах общезначимого чувства, или то, что можно было бы назвать "эстетосферой"). Суператтрактор напоминает асимптотическую точку столь популярной в искус­стве логарифмической спирали. Стремление системы к суператтрактору обусловлено ее стремлением к макси­мальной устойчивости. Суператтрактор и есть не что иное, как результат реализации общечеловеческого идеала (В.П.Бранский).

33 Это является непосредственным следствием совместного действия таких гуманитарных законов как закон дифференциации и интеграции социальных идеалов, закон дифференциации и интеграции моды (модных имиджей) и закон дифференциации и интеграции моды на идеалы.

34 Не следует думать, что возврат к потребительскому обществу есть нечто чисто отрицательное: наряду с новым «омещаниванием» человека, при изучении современного потребительского общества любой исследователь сталкивается с величайшим прогрессом в развитии системы массового обслуживания (о чем так ярко свидетельствует современный супермаркет). Прогресс же в потреблении новых утилитарных ценностей облегчает в дальнейшем прогресс в создании новых духовных ценностей. Поэтому при научном анализе общества всегда следует учитывать двойственный (противоречивый, амбивалентный) характер не только идеологического, но и потребительского общества (См., например, Сапожников Е.И. Общество потребления в странах Запада /Вопросы философии. 2007 № 10/). Чтобы дать объективный (свободный от односторонности) анализ как идеологического, так и потребительского общества, надо изучать эти общества не только снаружи, но и изнутри (иметь личный опыт жизни в этих обществах).

35 Идеологический снобизм, как уже отмечалось, заключается в отождествлении своего частночеловеческого идеала с общечеловеческим идеалом; потребительский же цинизм – в убеждении, что вера в какие бы то ни было идеалы характерна для неудачников в потребительской («повседневной») жизни.

177