Аланы арморики

Во второй половине V века аланы в Галлии ассимилировались

населением тех районов, где они оседали. Аланы в Орлеане

постепенно сливались с армориканцами, жителями Tractus Armoricani

(Армориканской области), Армориканцы сами были смесью многих

народов, включая остатки римских войск, беженцев из Британии, и

галло-римлян; эти группы, так же, как и аланы, затем часть франков

и, возможно, еще кое-кто, подверглись в разной степени

романизации. Эта смесь народов, известная под именем армориканцев,

возникла благодаря их лояльности к империи в смутные десятилетия

после Шалонской битвы в 451 г. и поддержке Эгидия, римского во

еначальника в Галлии со штаб-квартирой в Суассоне.

Пока аланы Орлеана армориканизировались, Орлеан, их столица, стал

для вестготов объектом притязании. Однако, Эгидий помог отстоять

Орлеан, по крайней мере, в одном случае, когда вестготский князь

Фредерик был убит. Франки из Турне, порвав с сыном и наследником

Эгидия, Сиагрием, также были втянуты в военные действия в

Арморике, Хильде-рик напал на Орлеан в 466 г., но год или два

спустя он уже заключил союз с саксами, населявшими острова в устье

Луары, чтобы напасть.на алан.

Эти попытки овладеть Орлеаном, где управляли потомки алана Гоара,

не имели успеха.

Кловис, сын и наследник Хильдерика, совершил ряд походов в

Арморику и около 502-503 гг. предпринял попытку захватить ее. Хотя

армориканцы нанесли поражение Кловису, однако по договору они

признали над собой его власть. Более поздний автор Прокопий

сообщает, что ортодоксальность армориканцев и последователей

Кловиса привела их к естественному союзу против арианства

вестготов на юге. К тому же аланы Орлеана, теперь уже части

Арморики, всегда были верны империи. Поэтому их союзу и

запланированному походу Кловиса против вестготов большую поддержку

оказал император Анастасий в Константинополе.

Влияние армориканцев на будущее Кловиса было не меньшим, чем

влияние Кловиса на них. В 496 г. Кловис принял христианство и

пытался склонить своих приверженцев последовать его примеру. За

Кловисом пошло лишь около половины его сторонников. Другие три

тысячи человек и столько же франкских воинов под предводительством

короля Рагнахара отклонили предложение Кловиса. В результате силы

Кловиса оказались настолько ослаблены, что его походы против

бургундцев в 500-501 гг. и против армориканцев в 503-504 гг.

провалились. Без нескольких тысяч аланских конников, на которых

Кловис мог надеяться после договора с армориканцами, он едва ли

представлял угрозу для вестготов. Важность вновь обретенной

Кловисом кавалерии иллюстрируется сохранившимся его указом,

касающимся похода против вестготов в 507 году, Кловис предписывал

конникам брать для лошади только траву и воду при проезде через

церковные земли. Это было, по-видимому, вынужденной мерой со

стороны Кловиса в ответ на предупреждения епископов, хорошо

знавших алан с их репутацией хищников, известной во всей Галлии в

середине пятого столетия.

В конце пятого столетия часть орлеанских алан двинулась на

запад, в ту область Арморики, где доминировали бретонцы.

Средневековая армориканская хроника сообщает, что аланы

подчинялись бретонскому военачальнику Одрену. В районе Ле Манса,

между поселениями орлеанцев и территорией Одрена, влияние алан

прослеживается лишь в начале шестого века. Именно тогда епископ по

имени Алан впервые служил службу в городе Ле Мансе.

Восточное владений Одрена располагался город Алангавия

(современный Ланжэ), в восьми милях к западу от Тура вдоль Луары.

Во второй половине шестого века-Григории Турский дважды упоминает

Алангавию, но ни разу не говорит о том, что город заложен недавно.

Город, таким образом, был основан еще во второй половине пятого

века, когда группы алан из Орлеана передвигались в западном

направлении. Вполне вероятно, что аланы, поселившиеся в Алангавии,

пытались сохранить свои черты в обстановке, в которой они быстро

ассимилировались.

Не удивительно, что народ, находящийся уже на определенной

ступени ассимиляции, дает новому поселению такое древнее название.

Именно эта критическая обстановка, породившая желание сохранить

хоть какой-то контакт с прошлым, прежде чем оно совсем исчезнет,

побудило родителей Св. Гоара дать сыну аланское имя вопреки тому,

что, по крайней мере, уже целое поколение семьи получало римские

имена. Возможно, что после принятия христианства там, вероятно,

сменилось даже два поколения.

Что же касается передвижения алан на запад, то топонимика

свидетельствует об этом достаточно определенно. К западу от

Алангавии вдоль берега между Нантом и Ваном располагается город

Алейн (Луар-Инфериор). Приблизительно в 25 милях северо-северо-

западнее Вана лежит Аллейн (Морбихан), а дальше, в 20 милях к

северу располагается средневековый город Алансон (Морбихан),

который теперь называется Бодиек, в 35 милях к западу от Алансона

находится Гоарек (Кот-дю-Норд). Дальше к северо-востоку в

Кальвадосе стоит Аллейн.

К середине VI столетия большей частью западной Арморики, включая

территорию от Кархэ до Дола на севере и до Вана на востоке, правил

крупный землевладелец по имени Кономор. Жизнеописание бретонских

святых, в котором содержится много фактов о карьере Кономора,

характеризует его как чужеземца, вероятно, из Корнуэлла.

Современные ученые идентифицируют его с Марком Кономором,

правившим также в Корнуэлле, Более поздние современники изображают

Кономора как узурпатора и обвиняют его в убийстве некоего Йонаса,

правившего в землях вокруг Дола. Говорят, что отобрав владения

Йонаса, Кономор отправил в изгнание своего сына во Франкское

королевство к королю Гильдеберту I. Король заточил молодого

человека в темницу. Изгнанного принца звали Аланом Джудиалом, то

есть первым аланом из нескольких графов и герцогов в Британии в

период раннего средневековья, носивших имя Алан.

Земли, которыми правил Кономор, были заселены разношерстным

населением, включая кельтов, римлян, германцев и алан. В

жизнеописании Св. Павла Леонского обращается внимание на то, что

на армориканских землях Кономора говорили на четырех разных языках

и подчеркивается, что в середине IV века там обитало еще поколение

алан, говорившее на родном языке.

В этот период в Арморике бытовали легенды, объяснявшие

происхождение европейских народов, и среди них несколько

повествований восхваляет алан. Одно из них сохранилось, включенное

Ненниусом в его Historia Brittonum (Истории бриттов) и оно

рассказывает о происхождении английского народа. Первоисточник,

который Ненниус включил в свою работу, датируется первой половиной