Шарообразность земли и сферичность небес, окружающих землю со всех сторон.

7. Взаимодействие античного и христианского начал проявилось и в формировании новой эстетики, для которой характерны, с одной стороны, опора на античные воззрения о сущности прекрасного, а с другой, глубокий спиритуализм, ставящий духовное выше телесного

8. Воплощением новых идей стал знаменитый храм Святой Софии в Константинополе, строительство которого велось под руководством Исидора из Милета и Анфимия из Тралл и закончилось в 537 году. Он воплотил все лучшее, что было создано в архитектуре того времени, как на Западе, так и на Востоке. В нем воплотилась идея грандиозного центрического собора, увенчанного гигантским куполом, на вершине купола был изображен огромный крест, обрамленный звездным небом.

Средний этап развития Византийской культуры:

- противостояние иконоборцев и иконопочитателей (726-843 гг.), иконоборцы, утверждая идею о неописуемости и непознаваемости божества, стремясь сохранить возвышенную духовность христианства, ратовали за отмену поклонения иконам и прочим изображениям Христа, Богородицы и святых, видя в этом превознесение плотского начала и пережитки Античности. На определенном этапе иконоборцы одержали верх, поэтому в византийском христианском искусстве некоторое время преобладали орнаментальные и декоративные отвлеченно-символические элементы. Но все-таки окончательную победу одержали сторонники иконопочитания, что в дальнейшем способствовало окончательному сложению иконографического канона - строгих правил изображения всех сцен религиозного содержания

- на этом этапе развития культуры происходит окончательный переход от античного идеала каллокагатии к христианскому идеалу духовно совершенной, целомудренной и благочестивой личности.

Поздний период истории византийской культуры

- в XI веке начинаются процессы постепенной рационализации христианского вероучения - в трудах Михаила Пселла и Иоанна Итала, они не желали опираться в своей деятельности только на богословские истины, наука сама способна постичь истину, даже в сфере божественного

- это постепенно привело к такому феномену византийской культуры, как гуманизм (XIII - XV века)

- идея нового возвращения к Античности (возрождения) возникла в первую очередь в русле развития византийской культуры

- последним религиозно-философским учением, ставшим в Византии официальной формой православия, явился исихазм – (в переводе с греческого означает "покой, безмолвие, отрешенность") в более общем смысле этого слова - это этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом через "очищение сердца" слезами и через сосредоточение сознания в себе самом, для чего была разработана особая техника молитвы и система приемов психофизического самоконтроля, имеющая некоторое внешнее сходство с методами йоги. Аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворенное и невещественное излучение Бога, так называемый Фаворский Свет, в результате чего достигается такое "просветление" духа, которое будет способно "животворить" плоть.

После 1000-летней истории Византия прекратила свое существования, но не осталась в забытьи самобытная и интересная византийская культура, которая передала культурно-историческую эстафету русской культуре.

Литература

- достигает высокой степени утонченности, соединяя изящество формы с глубоким содержанием

- талантливые мыслители, писатели, поэты: Псевдо – Дионисий Ареопагит, Григорий Назианзин, Роман Сладкопевец

- VI век - исторические сочинения, историк Прокопий Кесарийский, «Тайная история», написанная в глубокой тайне, с предельной откровенностью обнажает все пороки империи и ее правителя

Архитектура

- непревзойденным шедевром византийского зодчества, построенный в 532-537 гг. храм св. Софии в Константинополе, воздвигнутый на высоком холме, рядом с императорским дворцом и ипподромом, далеко видимый с моря и суши, храм стал не только символом могущества Византии, но и главной святыней христианского Востока. Впервые здесь была реально воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного колоссальным куполом. При Юстиниане весь купол был украшен мозаиками; в вершине купола был изображен огромный крест посреди усеянного звездами неба. Убранство храма поражало торжественной пышностью и изысканным интерьером. Мраморные колоннады, расположенные двумя ярусами, нижняя часть стен и полы храма были покрыты разноцветными мраморами. Поэт Корипп называет св. Софию чудом света, которое затмевает все другие храмы и представляет точное отображение самого неба. Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота мозаик и драгоценной утвари, сияние множества лампад, парение блистающего купола – все это действительно создавало иллюзию беспредельности пространства собора, превращало его в подобие космоса, символически приближало к образу Вселенной. В архитектуре и живописи св. Софии были заложены основы художественного стиля, которому суждено было стать господствующим во всей дальнейшей истории византийского искусства.

- храм 12-ти Апостолов в Константинополе,

- храм св. Димитрия в Салониках

- храм св. Виталия в Константинополе

- Новый Рим украсился дворцами императоров и домами знати: на самом берегу Мраморного моря вырос Большой императорский дворец - целый комплекс роскошных зданий

Ремесла и прикладное искусство Византии

- изумительной красоты ювелирные украшения из золота и драгоценных камней,

- диптихи и ларцы из слоновой кости, украшенные резьбой и инкрустациями,

- вышитые причудливыми рисунками шелковые ткани,

- утонченные изделия из цветного стекла - сосуды, бусы, светильники.

История войн

VII столетие было трудным временем в истории Византии. Раздираемая внутренними усобицами, теснимая грозными внешними врагами, империя переживала серьезный кризис. Самая страшная опасность грозила с Востока, со стороны могущественного Арабского халифата. Византийское влияние в Италии, в Африке, в странах Закавказья (в Армении и Лазике) было значительно ослаблено. К концу трагического VII столетия Византийская империя перестала существовать как великая средиземноморская держава.

Ее место заняло средневековое Византийское государство, гораздо меньшее по размерам, но зато отличавшееся большим этническим единством, политической и религиозной сплоченностью. Греческий язык стал официальным, государственным. Империя вступила в новый период своего развития - становления и победы феодального строя.

Подъём Византийского государства начинается с Х в. В этот период были составлены энциклопедии по истории, сельскому хозяйству, медицине. Трактаты императора Константина Багрянородного (913—959) «Об управлении государством», «О фемах», «О церемониях византийского двора» — обширная энциклопедия ценнейших сведений о политической и административной структуре Византийского государства. В Константинополе в XI в. возродился университет - центр светского образования для всей империи. Около 1045 г. был вновь создан юридический факультет, «музей законодательства», как его называли современники.

Появляется целая плеяда выдающихся историков, в сочинениях которых ясно проступает авторская позиция.

В это же время возрождаются риторика и эпистолография.

Наряду с религиозными гимнами развиваются светская любовная лирика и обличительная сатирическая поэзия.

Расцвет византийской культуры в XI—XII вв. В литературе все сильнее звучат мотивы отрицания, критики общественного строя с его унификацией и канонизацией культурных ценностей. Расцвет переживает народная литература разных жанров, народный язык получает права гражданства.

Поздняя Византия - начало конца. Захват Константинополя крестоносцами в 1204 г. привел к будущему распаду Византийской империи. Могущество грозного врага Византии турок-османов, политическая раздробленность; внутренние междоусобицы; враждебность соседних Балканских государств - Сербии, Болгарии, а также Венгрии; выжидательная позиция Запада делали положение Византии крайне опасным. Решающий удар империи был нанесен утверждением турок-османов в Европе. Штурм Константинополя произошел 29 мая 1453 г. Войска нападавших турок по численности значительно превосходили оборонявшихся. После многочасового боя Константинополь был взят штурмом.

Византия прошла трудный, но насыщенный яркими событиями общественной и культурной жизни тысячелетний исторический путь. Ей по праву принадлежит видное место в прогрессивном развитии Европы и всего средневекового мира.

Каков же вклад византийской цивилизации в культуру средневековья?

- христианская религия в ее особой православной форме;

- всегда сохранялась устойчивая государственность и централизованное управление;

- византийскую культуру отличало от культуры стран Западной Европы наличие элементов восточных цивилизаций;

- как по своему географическому, этническому и экономическому положению Византия была своеобразным «золотым мостом» между Востоком и Западом, так и в культурном развитии Европы она была связующим звеном между западной и восточной культурами.

- происходил плодотворный синтез культур Востока и Запада

- в отличие от раздробленной средневековой Европы, Византийская империя сохранила государственные политические доктрины Рима и культ императора, что нашло отражение в различных сферах культурной жизни общества

- необычайный расцвет Константинополя - этого крупнейшего центра средневекового мира, превосходившего вплоть до XIII в. богатством и блеском своей цивилизации современные ему Лондон, Париж, Венецию и Флоренцию, способствовал сохранению светской городской культуры

- ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, государства Балканского полуострова, Древняя Русь, народы Закавказья, Северного Кавказа и Крыма — все они в той или иной степени соприкасались с византийской образованностью.

Итак, культуре Византии по праву принадлежит видное место в развитии Европы. Культурное влияние Византии, как известно, пережило саму империю. Поэтому византийская цивилизация вызывает живой интерес у людей современной эпохи.

2. Культура Киевской и Московской Руси

История

IX век в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания славянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы — рождается молодое сильное государство. Образование Киевской Руси принято относить к призванию на княжение в Новгород в 862 году варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а конец — к правлению Владимира Мономаха (1113—1125).

Хронологические рамки эпохи Киевской Руси: середина IX— начало XII века.

В культурологическом плане начало нового этапа следует связывать с принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

В течение четырех последующих столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое демократическое городское рыночное общество. В период наивысшего расцвета в XI веке ее население достигло 7—8 млн человек, включая такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Это было самое большое и населенное государство Европы. Выбрав Православие, Древняя Русь черпала нравственно-религиозные принципы из первоисточника - Византии.

Летопись рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм - из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника. Отправленные в другие страны послы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято решение о крещении Руси по византийскому обряду.

Подлинная причина перехода именно в христианство, причем в его восточном (православном) варианте заключается в существовании прочных связей Руси с Византией, особенно в связи с торговлей по пути "Из Варяг в Греки". Еще в середине Х века (при Игоре и особенно при Ольге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

Первая религиозная реформа была осуществлена в 986 г. По распоряжению Владимира в Киеве были установлены идолы шести божеств, включенных в государственный пантеон. Этими божествами явились:

· Перун, Хорс (солнечный конь)

· Дажьбог, Мокошь

· Стрибог, Симаргл (значение неизвестно)

Среди этих шести главным был бог грома Перун, покровитель дружины. Его идол выделялся серебряной головой с золотыми усами.

Первая религиозная реформа не удалась.

История крещения Владимира (Корсунская легенда)

Крещение Руси оказалось связано с внутриполитическим кризисом в Византийской империи. Византийские императоры Константин и Василий просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки. Владимир обещал помощь при условии, что императоры отдадут ему в жены свою сестру Анну. Императоры согласились, но потребовали, чтобы князь крестился. После разгрома Фоки они не спешили выполнять обещание. Тогда Владимир захватил город Херсонес (ныне - в черте Севастополя) и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужество сестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а в Херсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестил киевлян в р. Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали к хвосту коня, сволокли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрировано бессилие идолов - бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян, состоявшееся в 988 году, положило начало широкому распространению христианства на Руси.

Значение принятия христианства

- способствовало расцвету материальной культуры

- иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства

- через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира

- письменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием

- рукописные книги, при монастырях возникали школы, распространилась грамотность

- христианство повлияло на нравы и мораль: церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство, общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении

- христианство укрепило княжескую власть, церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности

- приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной

- позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира

- принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность.

- церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

- приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения

Просвещение, наука

- к VIII-IX вв. славянские племена стали переходить от общинного родового строя к феодальному, минуя рабовладельческий, вместе с политико-экономическим ростом восточнославянские племена в значительной степени продвинулись вперед на пути культурного развития.

- в VII и VIII вв. у славян появились первые города, они были оплотом для окрестного населения, когда ему угрожали набеги иноземцев, а также служили резиденцией князей, города постепенно превращались в значительные торговые центры

- в IX в. техника сельского хозяйства значительно улучшилась, а ремесло обогатилось новыми приемами обработки железа и стали, среди которых выделялись особые методы чеканки, чернения, производства эмали и пр.

- техника производства вооружения, первобытная металлургия, гончарное искусство, возросшие требования городского строительства и сельского хозяйства - все это вызывало необходимость в распространении и усвоении элементов научных знаний, а потому появилось стремление к созданию школ.

- в Новгороде была своя письменность еще задолго до распространения христианства; вещественными доказательствами этого служат берестяные грамоты, найденные в Новгороде и относящиеся ко времени, предшествующему принятию на Руси христианства.

- выдающиеся просветители славян, проповедник христианства, уроженец г. Фессалоники грек Константин, известный в истории под монашеским именем Кирилл (827-869), и его брат Мефодий (?-885), в 863 г. в г. Херсонесе, древней греческой колонии на Крымском полуострове, случайно обнаружили религиозные книги, написанные на славянском языке. На основе рукописных букв этих книг им удалось составить упрощенную азбуку для славянских народов, которая получила значительное распространение.

- в X в., в княжение Владимира Святославича (?-1015), древнерусское государство достигло наибольшего расцвета и могущества.

- наряду с элементарными школами, в которых дети обучались закону божьему, чтению, письму, церковному пению и простейшему счету, существовали школы повышенного типа, дававшие систематическое образование

- грамотность была распространена даже в среде мелких ремесленников, многие женщины тоже были грамотны

- внучка Ярослава Мудрого - Янка Всеволодовна - открыла первое в Европе женское училище

- знаменитый сборник древнейших законов "Русская Правда", создававшийся в XI и XII вв., содержит некоторые данные, позволяющие судить о степени математической культуры в Древней Руси.

Ужасное бедствие постигло Русь в начале XIII в., когда огромные полчища монголов надвинулись с востока, уничтожая на своем пути все живое. Монголы, пользуясь разобщенностью и неорганизованностью военной силы гораздо более культурных народов Северного Китая и Средней Азии, покорили их, восприняли от них военную технику и с удвоенной силой обрушились на Русь. Русь, раздираемая внутренними междоусобицами, не смогла дать сокрушительного отпора захватчикам, несмотря на проявленное русским народом исключительное мужество. Как известно, большая часть Руси попала под власть монголов, опустошавших русские земли в течение двух с половиной веков.

Огнем и мечом уничтожались памятники русской культуры и письменности. Вместе с тем на долгое время было приостановлено и экономическое развитие страны.

Крупнейшие города Южной и Восточной Руси подверглись почти полному разорению.

Литература и летописание. Устное народное творчество

- древнейшими дошедшими до нашего времени памятниками древнерусской письменности являются Остромирово Евангелие 1056 г., Изборники 1073 и 1076 гг.

- писали на пергамене (особым образом выделанной телячьей или бараньей коже), книги переплетались в кожу, богато украшались золотом и драгоценными камнями

- стали создаваться школы для "книжного учения"

- в Киеве при соборе Св. Софии была создана обширная библиотека

- на русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести

- в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы

- ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям: летописный свод Киевской Руси - "Повесть временных лет" (ПВЛ), XII в., автором ПВЛ обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора

- "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона (первого митрополита русского происхождения), написанное во второй трети XI в., было посвящено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности Руси по отношению к Византии

- в "Поучении" Владимира Мономаха был создан образ идеального князя, мужественного в бою, заботливого по отношению к подданным, радеющего о единстве и благополучии Руси.

- жития святых: "Сказание о Борисе и Глебе", "Жития" княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др.

- для средневековой литературы так характерен жанр "хожений", рассказов о путешествиях: "Хожение" игумена Даниила, совершившего паломничество в Палестину.

- устное народное творчество: песни, былины, загадки, пословицы, обрядовый фольклор, связанный с земледельческим календарем и уходящий корнями в древние языческие верования, былинный эпос - былины об Илье Муромце, о Микуле Селяниновиче, о Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Большинство былин связано с временами Владимира I (в былинах - Владимир Красное Солнышко).

Строительство и архитектура.

- земледелие и лесные промыслы

- ремесла, сложнейшая технику обработка металла

- оружейное производство: производились мечи и боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники стрел и копий

- украшение изделий сканным узором или зернью, скань - изделие из золотой или серебряной проволоки, которая напаивалась на металлическую основу, зернь - узор из мельчайших золотых или серебряных зерен, которые также напаивались на металлическую пластинку

- стеклянные украшения

- гончарное ремесло

- плотницкое ремесло

- другие ремесла: кожевенное, сапожное, портновское, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей

- типичное жилище в Древней Руси - полуземлянка или бревенчатый сруб, пол был земляным или дощатым

- одежда жителей Древней Руси, принадлежавших к разным слоям населения, различалась не столько покроем, сколько материалом, из которого была изготовлена.

- с принятием христианства на Руси стали строиться храмы. Первые церковные постройки были деревянными и до наших дней не сохранились

- в конце X в. был построен первый русский каменный храм - Десятинная церковь (разрушена монголами в 1240 г.)

Типичный русский храм был крестово-купольным. Центральный барабан опирался на 4 столба, расчленявшие внутреннее пространство храма. С восточной (алтарной) стороны к храму пристраивались полукруглые апсиды. С западной стороны сооружались хоры. Русские мастера использовали при строительстве каменных храмов традиции деревянного зодчества, для которого было характерно многоглавие.

- Древнейшим сохранившимся памятником древнерусского зодчества является огромный 13-купольный кирпичный собор Св. Софии в Киеве, построенный при Ярославе Мудром (в 30-х гг. XI в.). Собор был богато украшен мозаиками и фресками, в том числе на бытовые темы.

- позднее был сооружен собор Св. Софии в Новгороде.

Изобразительное искусство.

- монументальная живопись

- интерьеры храмов украшали мозаиками и фресками

- в киевском Софийском соборе в технике мозаики были выполнены подкупольное изображение Христа-Пантократора (Вседержителя) и Богоматери, апостолов, мозаика собора имеет 130 оттенков.

- широко применялись фресковые росписи

- иконы, самой знаменитой из икон той эпохи является "Богоматерь Владимирская", созданная в начале XII в.

- мастера книжной миниатюры.

На смену культуре Киевской Руси постепенно приходит культура Московской Руси.

В России в это время ведущими являлись три художественные школы:

• владимиро-суздальская;

• новгородская;

• московская.

Владимиро-суздальская школа. В XII — начале XIII века она была одной из главных. Для зодчества владимиро-суздальской школы (соборы во Владимире, церковь Покрова-на-Нерли) характерны изысканность пропорций, резной белокаменный декор (рельефные композиции, аркатурные пояса), для живописи — одухотворенность образов, величавость ритмов (росписи Дмитриевского собора во Владимире, 1197). В росписях церкви Св. Бориса и Глеба в Кидекше и Кафедрального собора Суздаля сохранились следы работы греческих художников.

Новгородская школа сыграла важнейшую роль в развитии русской иконописи и фресковой живописи средних веков; существовала в период с XII по XVI в. Памятникам зодчества новгородской школы (Софийский собор, 1045—1050; древние храмы Новгорода) свойственны монументальная простота форм, компактность объемов. Собор Св. Софии (XII в.), собор Антониева монастыря (1117), суровый и мощный Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119, мастер Петр) — характерные памятники новгородской школы, в творческом стиле которой ощущается мощное дыхание романской архитектуры.

Если на византийских иконах пристальный взгляд святого устремлен прямо на зрителя, то на новгородских он устремлен ввысь — к небесам. Вместо темных и мрачных тонов в новгородской школе появляются светлые. На новгородских иконах стало больше лиризма и меньше непосредственного присутствия святого.

Появляется новое изобретение — иконостас (от икона и греч. stasis — место стояния), перегородка с иконами и резными дверями, отделяющая алтарную часть от основной части интерьера.

В конце XIV века в новгородскую иконописную школу вошло талантливое поколение византийских эмигрантов из Константинополя, среди которых больше других прославился Феофан Грек (1340—1405).

Вместе с А. Рублевым и Прохором с Городца в 1405 году он расписал старый Благовещенский собор в Московском Кремле. Произведения Феофана Грека (фрески церкви Спаса Преображения в Новгороде, 1378; иконы) отличаются монументальностью и внутренней силой образов.

Андрей Рублев, автор «Троицы», хранящейся в Третьяковской галерее, она представляет собой самый выдающийся шедевр иконописи из всего, что создано человечеством и Дионисия. В живопись московской школы Феофан Грек внес технику изогнутых проекций. Иконы и фрески Рублева отличают изысканность линий и внутреннее сияние цвета, глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов (икона «Троица»). В отличие от Феофана Грека и старых мастеров, он освещал все, даже второстепенные, детали иконы, усиливая значение и смысл композиции.

Зодчество

- к 1530 году окончательно сложился архитектурный ансамбль Московского Кремля

- всемирно известный храм Василия Блаженного, представлявший образец органичного слияния византийской и азиатской культурных традиций.

- построен Успенский собор (архитектор Аристотель Фиораванти),

- Алевиз Фрязин Новый возвел Архангельский собор — усыпальницу русских князей и царей,

- Грановитая палата (архитекторы Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари)

- Псковские мастера строят Благовещенский собор

- колокольня Ивана Великого (архитектор Бон Фрязин) становится господствующим сооружением Кремля, его высотной доминантой.

Литература.

- В литературно-публицистическом памятнике XVI веке «Сказание о князьях Владимирских» обосновывается наследственная связь русских государей с Византией и Киевской Русью, утверждается, что русские государи ведут свое происхождение от римского императора Августа. Эту идею поддержали деятели Церкви, которые к тому же связали ее с идеей о Москве как о «третьем Риме».

- В середине XV века в Москве был составлен первый «Русский хронограф»

- В первой половине XVI века появились работы талантливого публициста И.С. Пересветова «Сказание о царе Константине

- В XVI веке своеобразной энциклопедией исторических знаний считается «Лицевой летописный свод» — всемирная история «от сотворения мира» до 1567 года. Он состоял из 9 тыс. листов и содержал 16 тыс превосходных миниатюр. Ценным памятником русской исторической литературы является «Степенная книга» (1560—1563), освещавшая

- Грандиозный свод церковной литературы Великие Че-тьи-Минеи (Чтения ежемесячные) — жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого святого. Этот труд состоял из 12 томов (по одному на каждый месяц года) и охватывал все письменные памятники (кроме летописей и хронографов), которые допускались к чтению на Руси.

Большую роль в истории культуры России сыграло появление в 1553 г. книгопечатания. Первые издания не имели авторов и не датировались; до настоящего времени известно семь таких печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 году, когда на средства царской казны была устроена типография в Москве. Книгопечатание стало государственной монополией. Во главе типографии стояли Иван Федоров (ок. 1510—1583) и Петр Мстиславец. Они создали первые датированные печатные книги— «Евангелие» (1556) и «Апостол» (1564). До конца XVI века было издано около 20 книг церковно-религиозного содержания. Книгопечатание способствовало распространению грамотности и просвещения не только среди дворянства и духовенства, но и среди городского населения.

2. Культура Средневекового Востока

Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества: это Аравия, Ирак, Сирия, Палестина, Египт и Северная Африка, Южная Испания в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура в свое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии человечества. Большая заслуга народов Арабского Востока заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности.

Основную массу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама.

Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства — пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

Арабский Халифат

В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В конце VII и начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включавшая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии — на востоке. Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и ремесленников завоеванных стран.

Арабский язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата.

Художественное творчество многих народов воплотилось и в знаменитой поэме “Лейла и Маджнун”. Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии.

В IX—XIII веках арабские, а также иранские, азербайджанские и среднеазиатские города были крупнейшими центрами учености, славились своими библиотеками, школами, университетами и другими просветительными учреждениями.

Популярные изречения того времени: “Величайшее украшение человека — знание” или “Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика”.

Религия

Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовавших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единого бога. Мусульманское представление о мире как о созданном богом едином целом имело важное значение для формирования характерной в средневековую эпоху эстетической идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию.

Один из величайших ученых и философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира.

Прикладное искусство

- экономической базой служило интенсивное развитие ремесла

- высокое эстетическое “чувство вещи”, позволявшее, не нарушая практических функций предмета, придавать ему красивую форму и умело располагать на его поверхности узор

- орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани, ковры, расписную керамику, изделия из бронзы и стекла.

Живопись

- основным видом живописи было иллюстрирование светских по содержанию рукописей

- богатые орнаментальными украшениями рукописи

- серии красочных миниатюр, дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения

- влияние ислама на изобразительное искусство: запрещение изображать живые существа под страхом религиозной кары, учение ислама содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия, в Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы “наваждением сатаны”

- религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества, Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом: “Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы”

- декоративность приобретала особенно яркие и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатейшее искусство узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и часто повышенной колористической звучностью.

- ритмом узора, его “ковровостью”, тонкой пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание

- орнамент — “музыка для глаз” — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока, он компенсирует изобразительную ограниченность

- арабеска, получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орнаментальной композиции, позволившей художнику заполнять сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания.

- широкое распространение эпиграфического орнамента — текста надписей, органично включенных в декоративный узор, религия из всех искусств особенно поощряла каллиграфию, переписать текст из Корана считалось для мусульманина праведным делом.

Архитектура Арабского Востока

- новые типы монументальных культовых и светских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети;

- минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву;

- медресе — здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями.

- большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры, синтез искусств в монументальном зодчестве

- важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который то монохромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий

- сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами.

В XVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией, господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов, тормозивших развитие национальной культуры и искусства.

История средневекового искусства Египта начинается коптским периодом. Искусство коптов — египтян, исповедующих христианство, — развивалось в IV—VII веках н.э., в период, когда Египет входил в состав Византийской империи. В середине VII века Египет вошел в состав арабского халифата, но уже в IX веке он фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века, став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть особенно крупную роль в средневековой истории Ближнего Востока. В XI—XII веках он вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказалась также транзитная торговля Средиземноморья со странами Индийского океана. Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта — Каир — претендовал на роль обще мусульманской столицы. Однако еще важнее было то, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развития науки и искусства арабского мира.

Наряду с точными науками в Каире процветало изучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал ибн Халдун, которого называют первым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историк средневековья Ахмед Макризи. Средневековый Египет дал миру превосходные литературные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательную редакцию народных сказок “Тысяча и одна ночь”.

Архитектура Средневекового Египта

Лучшие памятники средневековой архитектуры Египта сохранились в Каире:

- мечеть Амра считается одной из самых старых арабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, в ней более ста мраморных колонн, увенчанных резными коринфскими капителями, которые поддерживают высокие полукруглые арки.

- большая мечеть Ибн Тулуна, построенная в 876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифата правителя средневекового Египта, огромный квадратный двор площадью почти в гектар, окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны, в мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман.

- в архитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом со зданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что первоначально он имел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница.

- базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни и многочисленные купольные гробницы

- с развитием архитектуры был связан расцвет скульптурного узора и настенных росписей, исполненных на религиозные сюжеты

Ткани и вышивка: наряду с узорными льняными и шелковыми тканями в египетском текстиле были очень распространены различные виды вышивок. Выделывались также драгоценные, затканные тяжелыми золотыми и серебряными нитями ткани с очень тонкой основой, на которой рельефно выступали пышные узоры.

Художественные изделия из бронзы: декоративные фигуры и сосуды в виде различных животных и птиц. Характерным примером является водолей в виде павлина (X—XI века, Лувр); его ручка заканчивается стилизованной головой сокола или кречета, вцепившегося клювом в шею павлина. Над округлым туловищем птицы с объемно переданными крыльями поднимается длинная, изящно изогнутая шея, несущая небольшую голову с полуоткрытым клювом. Оперение передано тонким чеканным орнаментом.

Художественная обработка металла: использовалась также в отделке монументальных зданий. Выдающимся примером этого рода являются бронзовые инкрустированные двери мечети султана Хасана в Каире, украшенные виртуозно исполненным многоплановым геометрическим орнаментом, ажурной резьбой и поясами декоративных надписей.

Искусство обработки горного хрусталя: из больших кристаллов искусно вырезались кувшины, бокалы, кубки, флаконы, различные шахматные и иные фигуры, их поверхность часто гранилась или покрывалась гравировкой.

Художественное стекло, имевшее в Египте давние традиции, достигло своего наибольшего расцвета в XIII—XIV веках, когда к известным ранее приемам украшения — гранению, гравировке, рельефу, цветному и витому стеклу — присоединилась роспись золотом и цветными эмалями.

В XIII-ХV столетиях искусство расписной керамики: исполнялись сосуды с тонкой многоцветной росписью, изображавшей животных и птиц среди растительных мотивов.

Культура средневековой Индии

Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало      высоко в Гималаях, продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной.

Система каст, первоначально связанная лишь с ролью человека в процессе производства, со временем стала жесткой и самодовлеющей.

Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев.

Во всем искусстве - смешение двух традиций.

Философия средневековой Индии

Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. И чем глубже и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и очевиднее становится роль Индии в судьбе мировой цивилизации и культуры.

Архитетура

Орисса - земля, утопающая в пышной зелени, омываемая на востоке Бенгальским заливом, место возникновения и становления индийских художественных традиций, ярко представленных в виде многочисленных храмов и других памятников старины.

Расцвет архитектуры Ориссы приходится на XIII-XVII века:

- храмы штата расположены в пределах так называемого золотого треугольника

- его вершинами являются города Бхубанешвар, Конарак и Пури

- из семи тысяч храмов, некогда окружавших огромный водоем Бинду Шагар, до настоящего времени сохранились лишь пять сотен.

Храм Лингараджа посвящен богу Шиве. Культовое сооружение украшено скульптурными композициями богов, богинь и влюбленных пар. В середине XI века нашей эры напротив этого храма были воздвигнуты несколько его близнецов, только меньшего размера. Тогда же рядом с ними был построен необыкновенно красивый храм Парвати. Вся площадь золотого треугольника буквально нашпигована храмами.

Знаменитый храм Солнца в Конараке, в старину известный как Черная пагода, возводился более 12 лет. На его строительстве были заняты почти 1200 рабочих. Храм напоминает запряженную семью лошадьми колесницу о 24 колесах. Трехъярусная крыша сооружения завершается шпилем. Колесница бога Солнца символизирует количество дней недели и часов в сутках.

В третьей вершине треугольника, Пури, находится один из четырех самых почитаемых храмов Индии – Джаганнатх, место поклонения Богу – Создателю Вселенной. Этот памятник XI-XII веков сочетает в себе традиционный портик и башню, устремленную вверх на 65 метров.

Яркими свидетельствами высокого уровня городского ремесла служат огромная бронзовая статуя Будды из Султанганджа, знаменитая железная колонна Чандрагупты II в Дели и другие археологические находки. Достижения металлургов получили признание далеко за пределами Индии – в "Дигестах" речь идет об импорте "нержавеющего индийского железа". Гуптский период был золотым веком индийской нумизматики. Тогда же начали складываться основные типы монументальных сооружений, получившие распространение уже в период средневековья.

Тадж-Махал

Тадж-Махал, воспетый поэтами символ любви Шаха Джахана к жене, Мумтаз-Махал - это имя значит "украшение дворца". У Шаха Джахана, как его стали почтительно называть после восшествия на престол в 1628 году, был большой гарем, как и полагается такому высокому правителю. Но супруги так нежно любили друг друга, что Шах Джахан "не обращал внимания на других женщин, пока она была жива". Мумтаз-Махал, единственная из жен, сопровождала его даже в далеких военных походах, стойко перенося все тяготы вместе с мужем, единственный человек, которому он полностью доверял и даже советовался.

За 17 лет счастливого супружества у них родилось 13 детей. И вот, всего год спустя, в 1629 году его настигло горе: Мумтаз-Махал не пережила тяжелых родов 14-го ребенка, в возрасте 36 лет. Это случилось в лагере, в шатре Шах Джахана, который возвращался из победоносного похода в Декан. Там же хотели похоронить и Мумтаз-Махал. Шах был на грани самоубийства. Через полгода вдовец перевез тело в Агру, где он решил воздвигнуть мавзолей, по красоте достойный его любимой женщины, а по величию – силы их чувств. В период правления Великих Моголов, Агра наравне с Дели считалась столицей империи, достигшей к тому времени своего расцвета. По традиции, было решено возвести здание, в пригороде, на берегу реки Джамны. Место выбрано было удивительно удачно, ни одно землетрясение еще пока не причинило серьезного ущерба мавзолею.

Здание строилось 22 года, на строительство собрали со всей страны больше двадцати тысяч человек. Главный архитектор, ширазский Устад Иса Кхан получил неограниченные полномочия, и он их оправдал. Мрамор привозили за 300 километров из уникальной каменоломни.

Роскошный парк ведет к мавзолею. Весь комплекс - это закрытый с трех сторон парк. Он гармонично дополняет весь ансамбль, поскольку спланирован как дорога, ведущая к главной святыне, его осью является оросительный канал, разделенный посредине пути мраморным бассейном. Главный купол визуально уносит ввысь за собой всю остальную конструкцию – четыре малых купола и четыре минарета.

Когда строительство подошло к концу, в 1653 году, стареющий правитель отдал приказ приступить к возведению второго здания – мавзолея для него самого, точной копии первого, но из черного мрамора. Это было уже безрассудством: страна разорена многочисленными войнами и дорогостоящим проектом, народ роптал. В 1658 году Шаха Джахана сверг его сын Аурангзеб. Он прекратил строительство второго мавзолея, а отца заточил до конца жизни в башне Красного Форта в Агре. Там и провел оставшиеся 9 лет, в комнате, из окна которой был виден Тадж-Махал. Только после смерти он вновь воссоединился со своей любимой – согласно завещанию, его похоронили рядом, в одном с ней склепе.

Танцы средневековой Индии

Четыре стиля индийского танца считаются классическими, два из них сложились на юге и уходят корнями в незапамятную древность:

- бхарат-нитьям – танец-молитва, танец-разговор, исполнявшийся в храмах Шивы, каждое из движений танцовщицы, каждая её поза, поворот головы, мимика и, главное, различные сочетания движений рук и пальцев имеют определённое смысловое значение. Индийцы читают этот язык жестов, как открытую книгу, и сюжеты этих танцев-рассказов могут быть самыми разными, но чаще всего это сюжеты древних повествований.

- "катхкали", что буквально значит рассказ-искусство, исполнителями могут быть только мужчины, исполняются сюжеты из эпических поэм.

- "манипури" – танцы, посвящённые главным образом господу Кришне

- "катхак" – северный стиль, в котором преобладают черты так называемого мусульманского танца.

Культура Средневекового Китая

Эпоха феодализма в Китае привела к новым открытиям:

- изобретение фарфора,

- возникновение книгопечатания – сначала с гравированных досок, а затем и при помощи разборного шрифта

- период огромного духовного подъема страны, время расцвета больших городов, строительства роскошных дворцов, парков и храмов.

Искусство и религия

- искусство Китая тесно связано с распространенными там религиозными представлениями: конфуцианство и даосизм, а также дополнивший их в первых веках нашей эры буддизм

- однако китайская средневековая идеология гораздо меньше подчинялась церковным догмам, чем в европейских странах; веротерпимость Китая

- именно живопись определила своеобразие и значительность китайского средневекового искусства

Мир природы, рано ставший предметом философских размышлений в Китае, определил направление художественных поисков средневековья. Тонкое понимание природы помогло зодчим продумать принципы размещения зданий в самых живописных местах, а художникам выработать приемы живописи, обобщающие ее законы.

Литература

- отразила и сформулировала китайское представление о жизни и счастье,

- счастье - шанс, доступный каждому, но не всем

- китайская концепция счастья рассчитана на большинство, т. е. на неудачников: "надо уметь радоваться тому, что есть... хорошо быть богатым, но счастье не в деньгах, а в следовании заветам древних и мудрых... довольствуйся малым, так как внутренние моральные ценности выше внешних атрибутов благополучия"

- многогранность и глубина

- каноничность - господство этики в обществе отражается и на литературе: глубокое убеждение, что корень всех бед, в том числе первейшая причина падения династий - в несоблюдении морально-этических норм, особенно высшими должностными лицами

- идеологизированность и назидательность - даже детское стихотворение носит утилитарно-воспитательный характер.

- воспитание чувства долга, которое должно быть присущим всем слоям населения,

- идея самосовершенствования и служения коллективу, корпорации, обществу.

Китайская средневековая живопись:

- многообразие,

- название, данное пейзажу в средние века, – «шань-шуй», то есть «горы-воды». Гора еще в древности олицетворяла светлые, активные, мужественные силы природы – «ян», а вода связывалась с темным, мягким и пассивным женственным началом – «инь». Так в самом названии пейзажа воплотились важнейшие понятия древней натурфило

-жанры живописи «цветы-птицы», «растения-насекомые», своеобразно раскрывающий мир природы

- тонкое и сложное пониманием природы,

- зоркость видения и широта мировосприятия

- аромат китайской средневековой жизни

- знаменитый мастер 8-го века Ван Вэй в поэтическом трактате «Тайны живописи» так раскрывал секреты живописца: «Порой на картине всего лишь в фут пейзаж он напишет сотнями тысяч верст», а касаясь законов перспективы, продолжал: «Далекие фигуры – все без ртов, далекие деревья – без ветвей. Далекие вершины – без камней: они, как брови, тонки – не ясны. Далекие теченья без волны: они – в высотах, с тучами равны. Такое в этом откровенье!»

- наряду с прозрачными водяными минеральными красками, стали применять богатую оттенками черную тушь.

- разные манеры письма: одна – тщательная «гун-би» («прилежная кисть»), фиксирующая все детали и показывающая зрителю мельчайшие подробности картины, другая – свободная и как бы незавершенная «сё-и» («живопись идеи»), позволяющая зрителю по воле своей фантазии додумать то, что скрыл от него художник

- сочетания светлого, ничем не заполненного фона, гибкой, всегда очень точной линии и пятна таили секрет выразительных приемов китайской живописи.

ВЫВОД:

Культура средневековья во всех ее географических и художественных проявлениях – в Западной Европе, в Византии, в Киевской и московской Руси, в Азии и на Востоке – явилась сложным диалектическим переходом от культуры античности к культуре Ренессанса и к последующей эпохе барокко. Возрождение античности в последующую эпоху стало возможным только благодаря непререкаемости ее отрицания в средневековье. Ее религиозный христианский символизм заложил художественно – мировоззренческие основы для Северного Возрождения, романтизма и модернизма ХХ века.

20