Лекция 6 Тема: Культура средневековья
План лекции.
Пространственно - временные границы и историческая характеристика Средневековой эпохи. Периодизация.
Средневековая культура Западной Европы.
Средневековая культура Восточной Европы – Византия.
Средневековая культура Киевской и Московской Руси.
Средневековая культура Передней и Средней Азии, Индии, Китая
І. Пространственно – временные границы и историческая характеристика Средневековой эпохи. Периодизация.
Понятие «Средневековье» было предложено гуманистами последующей эпохи возрождения как период времени после Античности.
Периодизация:
Раннее Средневековье – середина V – IX вв
Высокое (классическое) средневековье – X – XIII вв.
Позднее Средневековье - или эпоха Возрождения = Ренессанс – XIV – начало XVIІ вв. (первая английская революция 1640 г.)
(обратите внимание, в период, когда в западной Европе развивалась эпоха Возрождения, в восточной Европе, в Московской Руси, в Азии и на Востоке все еще продолжалась эпоха Средневековья)
Переход от античности к средневековью
Процесс становления европейской цивилизации – это синтез самобытной культуры варварских народов, как их называли античные авторы (это кельты, гунны, готы, галлы, даки и т.п.), и достижений античной культуры.
Гибель античной культуры под натиском варваров началась из-за внутреннего кризиса античной культуры.
В Средние века сформировались почти все основы будущей социально-политической и экономической жизни:
- нации
- государства
- политические институты: суды, армия, дипломатия
- понятия сословной чести и рыцарского служения даме
- становление городской культуры
- система образования, школы и университеты
- начались географические открытия
- развитие техники
- ведущие стили в архитектуре – романский и готический
- основы современного костюма
Феномены средневековой жизни нашли свое отражение в социальной жизни – типе личности – религии – духовных ценностях.
Социальная структура общества
Феодальные отношения составили социальную и материальную базу средневековья:
Два антагонистических социальных класса: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне
Натуральное хозяйство и неразвитые товарно-денежные отношения
Война – законный способ решения всех спроров
Феодальная иерархия между сеньором и вассалом: «Вассал моего вассала – не мой вассал»
Крестьянство – вне феодальной лестницы
Феодальная лестница: король – герцоги – графы – бароны – рыцари.
Сословия: духовенство – дворянство (рыцарство) – народ. Между ними были распределены сферы жизни: душа – государство – труд
С развитием городов сложилось новое сословие – горожане: городской патрициат, ремесленники, торговцы, купцы, плебейство
Разделение церкви:
- Западная Европа – католичество во главе с Папой
- Византия – православие во главе с Патриархом
Строгая нормативность жизни базировалась на неизменности жизни. Установленной Богом. В связи с этим определялось и место человека в обществе – средневековый тип личности:
- быть как все
- подчинять личное всеобщему
- служить Богу и господину
- каноническая личность
- отказ от индивидуальности (после XIII века свершается мировоззренческий Ренессансный переворот)
Роль христианства в средневековой культуре
Принятие христианства – культурный основополагающий фундамент всей эпохи средневековья. Оно проходило не просто и не сразу, долгое время сохранялось двоеверие, в результате чего консенсус между язычеством и христианством был достигнут за счет культурной трансформации языческих культов в христианские обряды.
Идеология и основы мировоззрения:
- актуальность идеи о всеобщем спасении
-изначальная греховность человека обусловила несовершенство жизни и социальных отношений
- цель – искупление грехов для получения личного бессмертия
- культивировались: сострадание, терпение, любовь к людям
- Вселенная – творение Бога, обреченная на гибель в установленный срок
- человек, стремясь к единению с Богом, все дальше удалялся от природы
- время понималось как небольшой промежуток в вечности, находящийся между сотворение земного мира и страшным судом – концом света
- приоритет веры над разумом, духовного над телесным, смирения над активностью, аскетизма над полнотой и радостью жизни.
М.М. Бахтин, «Творчество Франсуа Рабле и народна культура средневековья и ренессанса».
Народная, смеховая, карнавальная культура средневековья противостояла официальной церковной иерархической культуре.
Двухмерность жизни: 1 – официальная, серьезная сфера, на которой основана идеологическая государственная культура и иерархия, 2 – народно-смеховая сфера, на которой основаны обрядово-зрелищные формы. Полное равновесие этих двух сфер возможно только в доклассовом обществе (первобытном), а во все последующие эпохи эти сферы разделяются между антагонистическими социальными слоями: первая сфера отходит к властям, а вторая - к народу.
Карнавал как утвержденная форма жизни проходил один раз в году,иногда он занимал около трех месяцев. В его время от него некуда деться, ВСЕ живут по его законам. Карнавал уничтожал иерархичность строя, это «мир наизнанку», человек в нем жил в чисто человеческих, а не официозных отношениях. Празднество всегда имело глубокое миросозерцательное соджержание, а не практическое или физиологическое, оно получало санкцию из мира высших целей, А НЕ ИЗ МИРА УТИЛИТАРНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ.
«Верх» и «Низ» - небо и земля, голова и зад и т.п. – все это меняется местами, и в отличие от современной пародии, обладает возрождающей амбивалентностью (значимая двойственность, взаимозаменяемость, без оценочных характеристик).
В карнавале нарушались все правила и нормы, принятые в обществе, было временное отрицание всех социальных ролей. Главный прием корнала – инверсия – перестановка: слуга становился господином, дурак – мудрецом, шут - королем.
Смех в карнавальной культуре – ликующий, а не саркастический, смех побеждает страх, безумие становится праздничным, маски выражают игровое начало жизни, смех имеет художественно-эвристическую силу.